无须信仰即可理解智治
这个项目中真实的部分,无论您是否相信,它都是真实的。
不要求任何信仰
在思想严谨的人当中,对那些要求先认同某种世界观、信任 某位魅力型领袖、或相信某种无法核实的未来的项目, 存在一种正当的怀疑。
这种怀疑是健康的。它由数个世纪的意识形态所铸就,这些意识形态 以悬置批判精神为代价许诺更美好的明天—— 而其结果常常与许诺相反。
智治不要求这种悬置。它不要求您认同某种 形而上学、某种灵性,也不要求任何启示。它要求一些 既更简单又更严苛的事情:正视可用 数据对当前体制所说的内容,审视所提出 机制的逻辑连贯性,并在此基础上判断,所提供的承诺是否合乎理性。
真实之物无需被相信。
不需要任何信仰的内容
- 当前体制不再适配——可观察
- 人类意识在演化——有据可查
- 合作是一种与竞争同样强大的进化机制——已被证明。
- 社会转型遵循阈值动力学——已被形式化。
- 深刻的大转折曾在没有暴力的情况下发生——历史上可验证。
面向所有人
智治对最严谨的无神论者与最深刻的信仰者同样可及—— 因为它面对的是可观察、可验证与 可共享之物,无论各人的哲学或灵性参考框架 如何。
仅凭理性即足以观察的内容
当前体制产生的结果与其声称的目标相反
自由民主体制宣称为公共利益而治——却产生了被其自身机构记录为与社会凝聚力不相容的不平等水平。经济体制宣称为所有人创造财富——却以一个世纪以来前所未有的比例将财富集中。国际机构宣称保护公共物品——而环境指标尽管经过数十年的协议仍在持续恶化。这些事实并非政治意见。它们由各国央行、联合国机构以及独立研究组织所记录。
人类意识在复杂性递增的层次上发展
这不是灵性主张——这是数十年研究的有据可查的结果。让·皮亚杰描述了认知发展。劳伦斯·科尔伯格绘制了道德发展的图谱。哈佛大学的罗伯特·凯根以四十年关于成人意识发展的研究延续了这些工作——表明我们的理解、共情与辨识能力并不在青少年期结束时停止,而是继续展开。这些研究汇聚为一项观察:人类处理复杂性并同时持守多重视角的能力,在当代情境中,可以达到比前代人占主导地位的水平更高的发展水平——这在现有结构与栖居其中之人的真实需求之间制造了日益增长的不适配。
合作在复杂系统中产生优于竞争的结果
2009年诺贝尔经济学奖得主埃莉诺·奥斯特罗姆,经验性地证明——与哈丁的「公地悲剧」相反——人类共同体可以可持续地管理共享资源,无需求助于私有化或中央国家控制。进化生物学的研究——林恩·马古利斯关于共生,弗朗斯·德瓦尔关于灵长类合作行为,马丁·诺瓦克关于合作的演化——已大幅修正了「自然根本上具有竞争性」的形象,以表明合作至少是一种同样强大的进化机制。这些工作不是意识形态论证——它们是可重复的科学结果。
深刻的社会转型按阈值发生,而非以线性方式
复杂系统理论——由唐内拉·梅多斯、伊利亚·普里高津(1977年诺贝尔化学奖得主)与艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西所发展——已将历史经验所证明的内容形式化:社会系统抵抗直至一个阈值,然后迅速转向新的平衡状态。理解这些大转折动力学并设计与之相校准的协议,是结构性思考的问题——而不是信仰的问题。这正是智治协议所做的事。
深刻的社会转型可以在没有暴力的情况下发生
美国政治学家、阿尔伯特·爱因斯坦研究所创始人吉恩·夏普,系统地编目并分析了非暴力抵抗的机制。他的工作表明,非暴力并不是弱者的策略——它常常是最有效的策略,恰恰因为它剥夺了它所要转变的体制本可由暴力赋予的合法性。历史提供了足够多通过和平方式取得深刻变革的例子,使得「智治的大转折在没有冲突性革命的情况下也是可能的」这一主张并非理想主义立场,而是一项历史观察。
项目的每一要素都根植于严肃的研究
诊断
如果问题源自行为者的恶意,解决办法就是更换他们——这正是选举所做的事。但经验性观察表明,更换行为者并不能在长期内改变结果。结构性的不适配无法通过更换人员来解决。它通过结构的转变得到解决——或通过出现足够连贯、能使旧结构过时的替代结构。
意识的演化
谈论意识的演化并不意味着当代人在道德上高于其祖先。它意味着处理复杂性递增的系统的能力在发展——并产生一种可观察的现象:越来越多的人体验到自身的内在复杂性与他们被要求在其中运作的结构之间的不适配。这是大多数民主体制中所记录到的政治脱离感的主要来源之一。
大转折协议
智治者的世界注册册并非象征性姿态。它是一个测量与可见性的工具,旨在让运动能够看见自身——并让这种可见性产生网络效应,把个体行为的累积转化为临界质量。一个孤立的、拒绝按对自己显得不公正的方式运作的人是边缘个体。在一百个国家中作出同样选择并彼此知晓的一百万人,构成了一种性质完全不同的政治现实。
真实价值的经济学
阿马蒂亚·森与玛莎·努斯鲍姆发展了能力进路——一种在收入之外衡量人类福祉的方式。赫尔曼·戴利将无限增长的生物物理极限形式化。凯特·拉沃斯提出了甜甜圈经济学模型。这些工作与联结的直觉相汇合:衡量真正重要的事物,而非仅仅可购买之物。联结并非凭空而来的发明——它们延续了关于如何承认真实价值的严肃经济学思考。
理性的反对意见及其回应
「在一个网站上的注册不会改变世界。」
如果把注册视为过程的终点,这一反对意见是正确的。一旦理解它们其实是过程的可衡量起点,这一反对就不再成立。任何社会转型都始于难以察觉的个体行为——人们一个接一个地拒绝承认体制所呈现为不可避免之事为合法。智治为这一动力学带来的是实时的可见性。世界注册册并不使运动存在——它使运动对自身可见。而这种可见性改变了动力学:几十个国家中作出同样选择并彼此知晓的数百万人,构成一种性质完全不同的政治现实。
「现有的权力结构不会让这种大转折发生。」
权力结构不会让大转折发生——它们会被大转折所超越。废除奴隶制并非因为奴隶主决定同意。它之所以发生,是因为在道德与政治规范演变的语境中,奴隶制的合法性已无以维系。普选权的实现并非因为掌握有限选举权的人决定分享其特权。智治所构建的并不是对现有结构的正面攻击。它是合法性的反转——某种过去可被辩护的事物,因为一种更连贯的替代方案已变得足够可见,从而不再可被辩护的过程。
「联结只是又一种地方货币。」
这一反对意见混淆了联结与已存在数十年的地方交换体系——时间银行、SEL、补充货币。地方交换体系按照与传统货币相同的逻辑在较小规模上运行:它们衡量小时,在参与者之间流通,积累并被花费。它们仍在交换的逻辑之内。联结不衡量小时。它们不流通。它们追踪在集体中投入的质量,并相应地开启进入责任的通道。这不是交换的工具。它是承认与合法性的工具——这是一种结构性差异,而非程度上的差异。
「智治依赖于一种对人性过于乐观的视角。」
这并不是智治的前提。它不主张人类从根本上是善的——这些范畴过于简单,无法说明现实。它从一个更精确的观察出发:人类行为在很大程度上由其所处的结构决定,而不同的结构会产生不同的行为。社会心理学的研究——例如著名的米尔格拉姆关于服从权威的实验——表明,行为对结构性情境的敏感程度,远超过它对某种固定本性的敏感程度。智治押注的是结构引导行为的能力——而不是人性的天生善良。
理性无法替您决定的事
诚实地承认,仅凭理性不足以决定 您是否要注册。
它可以告诉您诊断是有根据的。它可以告诉您 机制是连贯的。它可以告诉您历史先例 使大转折看起来合乎情理。它可以告诉您联结基于 严肃的经济学工作。
但注册的决定也基于某种更为个人化的东西: 承认当前的框架不再适合您。一种感觉——或一种 确信——某种事物必须深刻地改变。希望成为 构建这一改变的人之一,而不是仅仅观察它的人之一。
这种承认并非非理性。它是历史上所有重要承诺的 起点——即感知到现存之物不再足够, 而不依此行动本身就是一种选择。
智治不要求您相信。它要求您感知 ——并依您所感知的去行动以保持连贯。
您无需被说服
您无需认同某种灵性即可发现三大原则 是连贯的。您无需相信大转折即可 认识到所提议的机制是合乎理性的。您无需 被说服智治会成功,即可判定它所 提供的承诺,在您所感知的事物的光照下,比 不承诺更为连贯。
理性足以让人开始
理性带您走到决定——而非更远。其后到来之事 在实践中构建:在所感知为真之事 与所选择的生活方式之间的渐进连贯。