الأسئلة الشائعة

لا. الساجوقراطية ليست حزبًا سياسيًّا، لا تُقدّم أيّ مرشّح في أيّ انتخاب، ولا تسعى إلى الاستيلاء على السلطة بالمعنى الكلاسيكيّ للكلمة.

هي بروتوكول مدنيّ، آليّة تحوّل اجتماعيّ قائمة على الوعي الفرديّ والاتّساق الجماعيّ. هدفها ليس الحكم، بل جعل نمط حوكمة لم يعد يطابق واقع الوعي الإنسانيّ المعاصر بائدًا. التمييز جوهريّ: حيث يسعى حزب لشغل السلطة القائمة، تسعى الساجوقراطية إلى إزاحة ما تعتبره المجتمعات شرعيًّا، حتّى نقطة يجب فيها على بنية السلطة نفسها أن تتطوّر للبقاء جديرة بالتصديق.

لا. الساجوقراطية لا تقترح أيّ معتقد إلزاميّ، أيّ لاهوت، أيّ شعيرة، أيّ شخصيّة سلطة روحانيّة، أيّ جماعة باطنيّة.

هي في متناول الملحد الأكثر صرامة كما المتصوّف الأكثر عمقًا، لأنّها تتوجّه إلى ما هو قابل للملاحظة، للتحقّق وللمشاركة، مستقلّة عن القناعات الميتافيزيقيّة لكلّ شخص. يمكن لساجوقراطيّ أن يكون ملحدًا، لا أدريًّا، بوذيًّا، مسيحيًّا، مسلمًا، يهوديًّا، أرواحيًّا أو متصوّفًا. الساجوقراطية لا تطلب أيّ تحويل ولا أيّ انتماء طائفيّ.

ومع ذلك تعترف ببُعد فلسفيّ وروحانيّ، مُطوَّر في صفحة الرؤية الروحانيّة للموقع، لمن يبحث عن صلةٍ بين حياته الداخليّة والتزامه في العالم. هذا البُعد متاح، لا مطلوب.

الساجوقراطية لا تعارض الحركات الأخرى للتحوّل الاجتماعيّ، لا تسعى لاستيعابها ولا لاستبدالها. فرادتها تستند إلى أربع نقاط ليست فروقات في الدرجة، بل فروقات في الطبيعة.

• بروتوكول دقيق ومعلَن، ليس فلسفة عامّة أو طموحًا جماعيًّا، بل آليّة ديمقراطيّة قواعدها معلَنة: التسجيل الفرديّ، الإحصاء العالميّ (انظر طريقة الإحصاء)، العتبة، ثمّ، في كلّ بلد، قرار الشعب عبر الاستفتاء، في إطار مؤسّساته الديمقراطيّة. ليس نداءً للوعي، هو بروتوكول مبنيّ قائم على ديناميّة الأنظمة المعقّدة.
• مقياس قيمة بديل مُدمَج، الترابطات ليست عملة محلّية إضافيّة. هي طريقة أخرى لرؤية القيمة: الاعتراف بجودة مساهمة دون المرور بالتبادل التجاريّ، وإظهار ما تتركه كلّ الأنظمة النقديّة في الظلّ.
• بُعد عالميّ منذ الأصل، التحوّل الكبير الذي تقترحه الساجوقراطية لا يمكن أن يكون محلّيًّا. سجلّ وحيد، خريطة عالم شاملة، ترجمات متزامنة في اللغات الرئيسيّة للعالم: البُعد الكوكبيّ ليس طموحًا يجب بلوغه، هو شرط بنيويّ لفعاليّة المشروع.
• اتّساق بين المضمون والشكل، حوكمة غير هرميّة، شفافيّة حقيقيّة، قابليّة للوصول دون حاجز ماليّ، انفتاح على كلّ الثقافات. هذا الاتّساق ليس مثالًا يجب بلوغه، هو مبدأ مؤسِّس، قابل للتحقّق ومنكشف للنقد.

التناغم هو اللحظة التي تكفّ فيها عناصر بدت متعارضة عن التعارض. لم يتنازل أحد، ولم يحسم أحد: نراها ببساطة، أخيرًا، كأجزاء من كلّ واحد. ليس هو التوافق، ولا الإجماع، ولا التسوية.

على عكس الهيمنة، نظام يفرض نفسه، والاندماج، نظامان يختلطان، التناغم يحافظ على فرادة كلّ منهما مع خلق علاقة ديناميّة، متكيّفة وخلّاقة.

في إطار الساجوقراطية، التناغم يحلّ محلّ التنافس كنمط علاقة جوهريّ بين الأفراد، الجماعات والمؤسّسات. ينطبق على كلّ النطاقات: العلاقة بالنفس، بالآخرين، بالجماعات، بالمؤسّسات، وبالأنظمة الطبيعيّة التي يُشكّل المجتمع الإنسانيّ جزءًا منها. التناغم هو التعبير الحيّ عن المبدأ الأوّل، وعي الروابط، مُطبَّقًا على القرار الجماعيّ. هو أحد أكثر المفاهيم مركزيّة في الكتاب. لا يُقال إنّ قرارًا اتُّخذ في تناغم إلّا إذا لم يتمسّك أحد باعتراض؛ وإلّا يُلجأ إلى التصويت، ويبقى الاعتراض الذي لم يُرفَع مكتوبًا مع القرار.

الكتاب الساجوقراطية، نحو مجتمع قائم على الوعي بالروابط واحترام الحيّ هو مقال فلسفيّ وسياسيّ. لا يُقدِّم نفسه كأطروحة أكاديميّة. إنّه يتحاور مع أعمال كثيرة، مستشهَد بها على امتداد الصفحات أو مجمَّعة في «للذهاب أبعد»، يقدّمها الكتاب لا كأساس بل كرفاق طريق. من بينها:

• ما لم يعد متماسكًا في أنظمتنا، David Graeber (الدَّيْن كأداة سياسيّة) و David Wengrow (المجتمعات الإنسانيّة المعقّدة التي وُجدت بلا تراتبيّة نازلة).
• القرار والفكر، Daniel Kahneman (سرعتا الفكر) و Robert Kegan (تطوّر وعي البالغين فيما يتجاوز المراهقة).
• التعاون، Frans de Waal (التعاطف والتعاون المُدرَجان في الحيّ).
• التعقيد، Edgar Morin، الذي يُفصِّل ما لا تعرف التخصّصات المنفصلة كيف تربطه.
• المساهمة والمعنى، Mihály Csíkszentmihályi وحالة flow: الكائن الإنسانيّ يبلغ أعلى مستوى التزامه حين يُساهم في شيء يتجاوزه، في إطار يُعترَف فيه بمساهمته.
• اقتصاد الحيّ، Kate Raworth (اقتصاد الكعكة) و Herman Daly (اقتصاد يكفّ عن النموّ فيما يتجاوز ما يستطيع الكوكب أن يحمله).
• الوعي والحضور، Richard Davidson، Tania Singer و Matthieu Ricard (الآثار القابلة للقياس للممارسات التأمّليّة).
• البُعد الروحانيّ، Sri Aurobindo (تطوّر الوعي) و Neale Donald Walsch، الذي أيقظ عمله رؤية الساجوقراطية.

كلّ شخص، أيًّا كانت جنسيّته، ثقافته، دينه أو قناعاته السياسيّة، يمكنه أن يصبح ساجوقراطيًّا، بالشرط الوحيد للقرار بحرّية في توجيه حياته وفق المبادئ الثلاثة للساجوقراطية. التسجيل مفتوح ابتداءً من سنّ 12، بموافقة أحد الوالدين قبل سنّ 15. لا يُحتسَب في العتبة التي تفتح الطريق إلى استفتاء إلّا البالغون، لأنّهم هم من يصوّتون. بطاقة الساجوقراطيّ مخصّصة لمن بلغوا 18 سنة فما فوق. لكنّ التسجيلات لا تقرّر شيئًا بذاتها: الشعب هو من يختار، عبر الاستفتاء. لكنّ صوت كلّ شخص محسوب ومسموع، حالما يتأكّد عنوان بريده الإلكترونيّ: تشرح طريقة الإحصاء ما الذي يُحتسَب، وكيف.

لا يوجد أيّ معيار اختيار، أيّ اختبار، أيّ اشتراك إلزاميّ، أيّ شرط تكوين. التسجيل هو فعل اتّساق شخصيّ، ليس انتسابًا لمنظّمة، ليس انتماءً إيديولوجيًّا، ليس التزامًا نضاليًّا.

السؤال الوحيد ذو الصلة هو هذا: هل أعترف بأنّ الإطار الحاليّ لم يعد كافيًا، وهل أختار تسجيل ذلك في مسعى جماعيّ منظَّم؟

لا التزام نضاليّ، لا اشتراك، لا واجب مشاركة في اجتماعات أو فعاليّات. التسجيل هو فعل مدنيّ شخصيّ: تقرّر توجيه حياتك وفق المبادئ الثلاثة، وتشهد على ذلك بالانضمام إلى العدّاد العالميّ.

ليس انتسابًا لحركة سياسيّة. هو قرار اتّساق يُجسّده كلّ شخص بطريقته، في حياته اليوميّة، حسب قدراته وظروفه الخاصّة. الميثاق الأخلاقيّ، المتاح في هذا الموقع، يصف اثني عشر التزامًا يمكن لكلّ شخص أن يختار السعي نحوها؛ أمّا التسجيل في حدّ ذاته فلا يُلزم بشيء سوى اتّخاذ موقف. وهذه الالتزامات ليست واجبات مفروضة من الخارج: هي الترجمة العمليّة للمبادئ الثلاثة في السلوكيّات اليوميّة.

نعم، بالكامل ودون شرط. التسجيل في السجلّ العالميّ للساجوقراطيّين مجّانيّ، لا يتطلّب أيّ مقابل ماليّ، ولا يستلزم أيّ اشتراك لاحق.

بطاقة الساجوقراطيّ، بطاقة دعمك الشخصيّة، الاختياريّة والمدفوعة، متاحة بشكل منفصل لمن يرغبون في المساهمة ماليًّا. وهي تدعم المشروع ولا تمنح أيّ حقّ خاصّ: التسجيل المجّانيّ يكفي.

نعم. البيانات المجموعة عند التسجيل تُستخدَم حصرًا لإدارة السجلّ العالميّ ولتواصل المشروع. لا تُباع أبدًا ولا يُتنازَل عنها، ولا تُستخدَم لأغراض تجاريّة أو سياسيّة أو إيديولوجيّة، ولا تسلّمها الجمعيّة لأحد: لا لصاحب عمل، ولا لإدارة، ولا لحزب، ولا لحكومة مقبلة، إلّا إذا ألزمها القانون بذلك. وإذا توقّفت الجمعيّة يومًا، تُتلَف هذه القائمة، ولا تُنقَل أبدًا. ولن يمنح التسجيل، أو عدمه، غدًا أبدًا، لا أفضليّة ولا ضررًا.

خريطة العالم للساجوقراطيّين، حين تُفعَّل، تُظهر فقط العدّادات حسب البلد، لا الهويّات الفرديّة أبدًا. كلّ تسجيل يُحتسَب، لكنّه يبقى سرّيًّا.

البنية التحتيّة مؤمَّنة وفقًا للمعايير السارية: نسخ احتياطيّة منتظمة، وصول مديريّ محميّ، ويقظة دائمة على الثغرات. التعزيزات التقنيّة تندرج في مسعى تحسين مستمرّ. حماية بيانات المسجَّلين هي أولويّة مطلقة للمشروع.

نعم، في أيّ وقت ودون شرط. الساجوقراطية لا تحتجز أحدًا. حركة قائمة على الحرّية والاتّساق لا يمكنها العمل بأعضاء لم يختاروا بحرّية البقاء فيها.

الحذف يتمّ مباشرة من فضائك الخاصّ: زرّ «حذف حسابي» متاح في أسفل الصفحة. يُطلَب منك تأكيد بإدخال بريدك الإلكترونيّ لتجنّب أيّ حذف عرضيّ. الحذف فوريّ، كامل وغير قابل للإلغاء، بياناتك الشخصيّة، صورتك وبطاقة الساجوقراطيّ الخاصّة بك تُمحى نهائيًّا.

نعم، بشرط فهم ما هو التحوّل الكبير. ليس استيلاءً على السلطة، ولا ثورة. هو الانعكاس التدريجيّ لمركز ثقل مجتمع.

تاريخيًّا، التحوّلات الاجتماعيّة الأكثر عمقًا لم تأتِ من حروب أو انتخابات، بل من اللحظة التي بدأ فيها عدد كافٍ من الأشخاص العمل بطريقة أخرى. إلغاء العبوديّة، حصول النساء على الحقوق المدنيّة، إنهاء الاستعمار، هذه التحوّلات كانت أوّلًا قرارات فرديّة برفض شرعيّة أصبحت لا تُحتمَل.

الساجوقراطية تقترح بروتوكولًا دقيقًا، طوعيًّا وقابلًا للتحقّق ديمقراطيًّا لكي تجري هذه العمليّة بطريقة واعية، متّسقة ولاعنفيّة. الباحثون الذين يدرسون التحوّلات الاجتماعيّة الكبرى، علماء الاجتماع والمؤرّخون ومنظّرو الأنظمة المعقّدة، يلاحظون أنّ مجتمعًا ما يحافظ طويلًا على تشكيلته، حتّى وإن كانت معطوبة، ثمّ يتحوّل بسرعة، في لحظة لا يمكن التنبّؤ بها بدقّة. وهذا يُضيء لماذا تحوّل كهذا ليس فقط ممكنًا، بل متّسقًا مع ما يُظهره لنا التاريخ من التحوّلات الكبرى.

لا يحدّد الكتاب عددًا: يتحدّث عن اللحظة التي يكون فيها، في بلد ما، عدد كافٍ من البالغين مسجَّلين لكي تنفتح السبل الديمقراطيّة القائمة. هذه العتبة لا تُختزل في عدد مطلق، تعتمد على التوزيع الجغرافيّ للتسجيلات، على تقدّمها في الزمن، وعلى النسبة بين عدد الساجوقراطيّين والسكان البالغين لكلّ بلد.

يجب التمييز بين عتبتَين متميّزتَين:

العتبة الثقافيّة، منخفضة نسبيًّا، تتجاوزها الحركة لتصبح مرئيّة، جديرة بالتصديق، وتُشكّل مرجعًا في الفضاء العامّ. هذه العتبة يمكن بلوغها بجزء أقلّيّ من السكّان، بشرط أن يكون الأشخاص المعنيّون مرئيّين، مرتبطين ومتّسقين بما يكفي.

العتبة الديمقراطيّة، وهي تلك التي يمكن عندها للتسجيلات، حين تصبح كثيرة بما يكفي بين البالغين في بلد ما، أن تدفع منتخَبين إلى إطلاق إجراء رسميّ. التسجيلات لا تقرّر شيئًا بذاتها: تدرس جمعيّة من مواطنين مختارين بالقرعة المشروعَ علنًا، ثمّ يقرّر الشعب عبر الاستفتاء، بأغلبيّة واسعة، لا تقلّ عن ثلثي الأصوات المُدلى بها، مع حدّ أدنى من المشاركة ينصّ عليه النصّ المطروح للتصويت، مع مراجعة الدستور التي يتطلّبها تغيير كهذا. وكلّ ذلك يجري في إطار المؤسّسات الديمقراطيّة للبلد.

العتبتان تتعاقبان: العتبة الثقافيّة تجعل المشروع جديرًا بالتصديق وتُكبّر الحركة؛ العتبة الديمقراطيّة تُحوّل هذه الشرعيّة إلى تغيير مؤسّساتيّ ملموس. خريطة العالم للساجوقراطيّين ستُظهر هذه العتبات بلدًا فبلدًا، حين تُبلَغ.

بنى السلطة تقاوم، والكتاب يسمّي هذه المقاومة مقاومةَ المصالح القائمة. لكنّها لا تعرقل التحوّلات على نحو دائم: تجد نفسها متجاوَزة بها. بعضهم، أشخاصًا كانوا أو مؤسّسات، يجني فائدة فعليّة ممّا هو قائم، وبعض حججهم تستحقّ أن تُسمَع. لكنّ الدرب يمرّ أيضًا بمنتخَبين مستعدّين لفتح الباب أمام خيار الشعب، لا للاستيلاء على السلطة، بل لإعادتها إليه.

ما تبنيه الساجوقراطية ليس هجومًا. هو انعكاس للشرعيّة، اللحظة التي يُكلِّف فيها الإطار القديم أكثر ممّا يُربح، لأنّ بديلًا أكثر اتّساقًا أصبح مرئيًّا بما يكفي. في تلك اللحظة، السلطة تُغيّر طبيعتها: لا بإطاحة، بل بالزوال.

الحجاج المفصَّل مطوَّر في صفحة الفهم دون معتقدات.

بصدق: لا يمكنها الانتشار فيها بالطريقة نفسها. آليّة التسجيل الموصوفة في هذا الموقع تفترض حدًّا أدنى من الحرّية المدنيّة. حيث يحجب نظام الوصول إلى الموقع، يراقب المستخدمين أو يلاحق من يُسجَّلون، الآليّة الديمقراطيّة لا يمكنها العمل مباشرة.

لكن هذا لا يعني أنّ الساجوقراطية ليس لها شيء تقوله لهذه المجتمعات. لأنّها لا تتوجّه إلى الأنظمة. تتوجّه إلى الأشخاص.

في كلّ مجتمع، حتّى الأكثر انغلاقًا، يوجد سكّان، أغلبيّون في الغالب، صامتون ببساطة، يطمحون للعيش بطريقة أخرى. يرون تناقضات النظام الذي يعيشون فيه. لهؤلاء، الساجوقراطية تقدّم ما يمكنها تقديمه: الدليل على أنّ ذلك ممكن. دليل يدور، رغم المرشّحات، عبر الجاليات، عبر السفر، عبر الصور، عبر المقارنات.

جدار برلين لم يسقط لأنّ جنرالًا غربيًّا أطاح به. سقط خصوصًا لأنّ، بعد عقود، الفجوة بين ما كانت تَعِد به أنظمة الكتلة الشرقيّة وما كان مواطنوها يمكنهم ملاحظته لدى جيرانهم أصبحت لا تُحتمَل.

الساجوقراطية، في هذه المجتمعات، هي الأفق المرئيّ. لا استراتيجيّة تدخّل. اتّساق يُرى من بعيد. والأشخاص، في كلّ مكان، ينتهي بهم الأمر إلى قول الكلمة الأخيرة.

نعم. مجتمع قائم على احترام الحيّ ليس مجتمعًا بلا دفاع.

بلد ساجوقراطيّ يحتفظ بقوات دفاعيّة. لكنّها تُغيّر طبيعتها. تصبح دفاعيّة بصرامة: لا عقيدة عدوان، لا حرب وقائيّة، لا توسّع إقليميّ. مهمّتها حماية الإقليم، الفضاءات البحريّة والجوّية، البنى التحتيّة الحيويّة، و، مجال متزايد الحرجيّة، السيادة الرقميّة. عقائدها علنيّة وموضع نقاش: لا يبقى سرّيًّا إلّا ما قد يعرّض الأرواح للخطر إن كُشف، تحت رقابة هيئة مستقلّة. اللجوء إلى القوّة يبقى ممكنًا، كملاذ أخير، بتناسبيّة، وبوعي كامل بما يستلزمه.

هذا الموقف يندرج في نقاش قديم. Gandhi دافع عن لاعنف شبه مطلق، وهو موقف ذو قوّة أخلاقيّة هائلة، غيّر مجرى التاريخ. Sri Aurobindo، شخصيّة كبرى أخرى للتحوّل الواعي، حمل تمييزًا مختلفًا: في ظروف معيّنة، أمام قوى مدمّرة حقًّا، عدم فعل شيء باسم السلميّة يعني السماح بحدوث الأسوأ.

الساجوقراطية تُدمج هذا التمييز. ليست سلميّة بالمعنى المطلق. هي غير عدوانيّة، وهذا ليس الشيء نفسه. هناك وقت للكلمة. وقت للوساطة. وأحيانًا، وقت لحماية ما يجب حمايته بحزم.

لكنّ الأفق واضح: عالم بلا جيوش. البلد الذي يملك السلاح النوويّ، يعود إلى الشعب قرار التخلّي عنه: وسيكون ذلك من أوائل الأسئلة التي تُطرَح عليه. واختيار الساجوقراطية يعني الخروج من كلّ تحالف عسكريّ: فالبلد يقرّر دائمًا بنفسه، بتصويت شعبه، ما إذا كان سيشارك في نزاع غيره. ومغادرة تحالف لا تعني ترك جار مُعتدى عليه وحيدًا: إذا طلب هذا الجار المساعدة، فالشعب هو من يقرّر في كلّ مرّة ما إذا كان سيُساعَد.

صدق نهائيّ: الساجوقراطية لا تدّعي حلّ النزاعات المسلّحة النشطة ولا أوضاع العنف السياسيّ الفوريّ. تعمل قبل ذلك، على الشروط التي تُنتج الاختلالات التي يكون العنف غالبًا تتويجها. هذا الكتاب لا يَعِد بالسلام الفوريّ. يصف كيفيّة بناء شروط السلام.

الترابطات هي الاعتراف المُموْضَع بمساهمة فعليّة في توازن الحيّ. لا عملة، لا نقاط، لا تقييم: لا تُشترى، لا تتراكم، لا تُصنّف. تفتح مسؤوليّات، لا حصّة أكبر أبدًا ممّا هو نادر.

ثلاث كلمات تُعرِّفها:

• اعتراف، لا قياس. لا نُكمّم مساهمة كإنتاج. نعترف بها كما هي.
• مُموْضَع، لا كونيّ. لمساهمة قيمة في سياق محدّد، في لحظة محدّدة. ما يخدم جماعة ليس نفسه الذي يخدم أخرى.
• فعليّة، لا رمزيّة. نيّة حسنة لا تُولّد ترابطًا. فقط ما يُنتج فعليًّا أثرًا يُعترَف به.

ثلاث خاصّيات تُميّزها بنيويًّا:

• لا تتراكم، ترافق المساهمة في مدّتها، وتنمحي حين تتوقّف: ما ينمحي هو المسؤوليّات التي كانت تفتحها؛ أمّا دليل ما اعتُرف به فيبقى.
• ليست قابلة للنقل، ما اعتُرف به لدى شخص يبقى مرتبطًا به.
• ليست قابلة للتحويل، لا يمكن مبادلتها بمال، ولا تحويلها إلى رأس مال.

بنيتها الكاملة مطوَّرة في الكتاب. إرساؤها الفعليّ سيتمّ تدريجيًّا، بقدر ما تبلغ الحركة العتبات الضروريّة.

لا، الترابطات ليست عملة ولا تحلّ محلّ المال. لكن في الطريق الذي يصفه الكتاب، منذ اليوم الذي يدخل فيه التحوّل الكبير حيّز التنفيذ، في تاريخ محدَّد ومُعلَن مسبقًا بعد قرار الشعب، تكفّ العملة القديمة عن السريان داخل البلد الساجوقراطيّ: تُستبدل بـعملة انتقال منشأة خصّيصًا للعبور. الأرصدة بالعملة القديمة لا تُحوَّل: ما يحتفظ منها بقيمة في الخارج ينضمّ، مقابل التعويض المشترك، إلى الصندوق المشترك للتبادلات الخارجيّة، الذي يخدم الجميع. وبالتعويض المشترك، وهو قاعدة واحدة للجميع، يتلقّى كلّ واحد بعملة الانتقال قيمة ما لم يعد له، في حدود سقف يحدّده الشعب. ليس هذا سوى طريق ممكن: لا شيء من هذا يُطبَّق اليوم، ولا أحد مدعوّ إلى التوقّف عن الوفاء بعقوده.

في ذلك اليوم، يقرّ البلد ثلاثة أشياء متزامنة:

• المشاعات الجوهريّة مضمونة، حصّة من الأغذية الجوهريّة لحياة صحّيّة، تكبر مع الزمن، السكن، الرعاية، التعليم، الملابس الأساسيّة، الطاقة، الماء، الوصول إلى أدوات التواصل. دون شرط، دون مقابل. لا أحد يمكنه بعدُ السقوط تحت عتبة الكفاف.
• الترابطات تدخل حيّز التنفيذ كنظام للاعتراف بالمساهمات (انظر السؤال السابق).
• عملة انتقال، رقميّة، تُنشَأ. كلّ بالغ مقيم يتلقّى رأس مال انطلاق متماثل، يُدفَع كلّ شهر، مُعاير لضمان الكرامة بما يتجاوز المشاعات؛ ويتلقّى الأطفال حصّة مخفَّضة، تُستكمَل عند بلوغهم سنّ الرشد. يُتيح الوصول إلى ما لا تُغطّيه المشاعات بعدُ، منتجات حرفيّة، خدمات شخصيّة، تبادلات بين الأقاليم.

هذه العملة الانتقاليّة تخضع لثلاث قواعد بنيويّة تجعلها مختلفة جذريًّا عن المال الكلاسيكيّ:

• مصفاة الحيّ، لا يمكن استخدامها إلّا لمنتجات وخدمات تحترم الحيّ. هذه المصفاة تتشدّد بقدر ما تصبح البدائل متاحة. وهي تنصبّ على ما يعرضه المنتجون والتجّار، لا أبدًا على ما يشتريه كلّ واحد.
• عملة تذوب، ما يحتفظ به المرء منها ينقص مع الوقت (في حدود 2 % سنويًّا في البداية، حتّى نحو 10 % بعد أربعين سنة تقريبًا). تمنع منذ البداية التراكم، الاكتناز والمضاربة.
• عدم القابليّة للتحويل مع العملات الخارجيّة، لا تُصرَف مقابل أيّ عملة أجنبيّة، لا في هذا الاتّجاه ولا في ذاك؛ لا تُشترى ولا تُباع، باستثناء وحيد، ثابت وواحد للجميع: حصّة الاستقبال التي يتلقّاها الزائر مقابل مساهمة استقباله. توجد فقط في الفضاء الداخليّ، ما يحمي البلد الساجوقراطيّ من الهجمات المضاربيّة.

على مدى أربعين إلى خمسين سنة، بقدر ما تمتدّ المشاعات وتأخذ الترابطات مكانها كاملًا، تفقد عملة الانتقال تدريجيًّا فائدتها وتختفي. في نهاية الانتقال، تبقى فقط المشاعات والترابطات.

وفي هذا المنطق العامّ، الأنشطة التي تُدهور الحيّ، منتجات سامّة، مضاربة، أنشطة تُحمِّل الحيَّ والآخرين أضرارَها، فساد، تكفّ عن أن تُغذَّى: لا يمكنها أن تُولّد ترابطات، ولا أن تدور في عملة الانتقال. هذا ما يسمّيه الكتاب انطفاءً بلا عنف: ليس حظرًا في المقام الأوّل، بل قاعدة نختارها معًا، ألّا ندفع بعدُ ثمن ما يُدمّر.

سيصدر كتاب الساجوقراطية، نحو مجتمع قائم على الوعي بالروابط واحترام الحيّ، لـ Yannick Costechareyre، في سبتمبر 2027. النصّ الفرنسيّ منجز؛ وتُخصَّص الأشهر المقبلة لإعداده التحريريّ ولتقديمه إلى الصحافة وباعة الكتب.

الأشخاص المسجَّلون على sageocracy.org سيُبلَّغون بالأولويّة بصدور الكتاب، قبل الإعلان العامّ عنه.

لأنّ هذا هو الوقت الذي يتطلّبه نشرٌ متقَن. النصّ منجز: يبقى إعداده للطباعة وتقديمه إلى الصحافة وباعة الكتب.

هذا الوقت هو وقت العمل على النصّ (المراجعة التحريريّة، التدقيق، التحقّق من الاقتباسات والمراجع، الإخراج، الغلاف، البروفات) ووقت التحضير للصدور. فالصحفيّون يكتشفون الكتاب قبل صدوره بأشهر عدّة: ينبغي أن يتمكّن قسم الصحافة من تقديم العمل إلى هيئات التحرير والإذاعات والتلفزيونات، وأن يتمكّن باعة الكتب من قراءته قبل أن يوصوا به.

لاختيار سبتمبر سببان. فموسم الدخول الأدبيّ في سبتمبر هو في فرنسا أحد أكبر مواعيد عام الكتاب، حين يولي باعة الكتب والنقّاد والقرّاء اهتمامًا خاصًّا بالإصدارات الجديدة. ثمّ إنّ ربيع 2027 ستشغله الانتخابات الرئاسيّة الفرنسيّة، التي ستستقطب اهتمام وسائل الإعلام والنقاش العامّ. وكتابٌ يتساءل عن الطريقة التي نقرّر بها معًا يستحقّ أن يُقرأ لذاته، لا كصوت إضافيّ في حملة انتخابيّة.

نعم، فهذه هي رسالة المشروع ذاتها. وسيُترجَم إلى لغات عديدة.

وكلّ طبعة أجنبيّة ستحتاج هي أيضًا إلى وقتها للترجمة والإعداد. وسيُبلَّغ الأشخاص المسجَّلون بكلّ إصدار جديد بلغتهم.

الكتاب ليس متاحًا بعد للعموم: سيصدر في سبتمبر 2027. الموقع يُقدّم أُسسه، مبادئه وآليّاته الجوهريّة، بشكل كامل بما يكفي لفهم المشروع والانضمام إليه، بسيط بما يكفي لإثارة الرغبة في قراءة الكتاب بكامله حين يصدر.

خريطة العالم للساجوقراطيّين هي خريطة عالميّة تُظهر عدد المسجَّلين حسب البلد. كلّ تسجيل يُسجَّل، يُؤرَّخ ويُموْضَع جغرافيًّا منذ إيداعه. يُربَط بمدينة إقامة، مُعلَنة طوعًا من قِبَل المسجَّل عند تسجيله.

العدّادات حسب البلد ستُجعَل علنيّة عندما تبلغ الحركة عتبة جوهريّة على المستوى الدوليّ. هذا الخيار هو خيار الاتّساق: للأرقام معنى فقط حين تعكس ديناميّة فعليّة على النطاق الذي يَهمّ.

في غضون ذلك، كلّ تسجيل يُسجَّل، يُؤرَّخ، وسيُحسَب يوم يحين الوقت.

لأنّ عرض الأرقام له معنى حين يمكن أن تكون حقيقيّة على النطاق الذي تَهمّ فيه. حركة تعرض بضع مئات من المسجَّلين في بضعة بلدان تخلق انطباع هشاشة قد يُثبّط تحديدًا الأشخاص الذين كانوا سينضمّون إلى حركة أكثر ظهورًا.

منطق العتبة ليس انتظارًا. هو المنطق نفسه الذي يصفه الكتاب بشأن التحوّل الكبير نفسه: منح الوقت للنموّ، لكي يُنتج الظهور، حين يأتي، أثره الكامل. كلّ تسجيل مُسجَّل اليوم سيُحسَب في السجلّ التاريخيّ للحركة، كدليل على أنّها كانت موجودة قبل أن تُعرَف.

عدّة أشكال للدعم ممكنة وبالقدر نفسه ثمينة.

• المشاركة الموقع والمشروع حول نفسك، في شبكاتك الشخصيّة والمهنيّة، في جماعاتك، لدى الأشخاص الذين قد يتردّد المشروع لديهم. الانتشار العضويّ، الذي يحمله أشخاص يتحدّثون عن المشروع من قناعتهم الخاصّة، هو شكل التواصل الأكثر اتّساقًا مع مبادئ الساجوقراطية.
• المساهمة ماليًّا، المشروع تحمله اليوم جمعيّة Sageocratie Internationale، بلا مستثمر ولا مصلحة خارجيّة؛ وقد أنشأت المنصّةَ شركةُ Aubremont، التي يرأسها المؤلّف وزوجته شريكة فيها، وهي التي تديرها بموجب اتّفاقيّة وافق عليها مجلس الجمعيّة دون أن يشارك المؤلّف ولا زوجته في التصويت. الأوراش القادمة، منصّة الترابطات، النشر التحريريّ الدوليّ، تصاعد قوّة خريطة العالم، تستدعي من يختارون أخذ نصيبهم فيها. كلّ مساهمة تخدم تطوير المشروع؛ وسيُنشَر على هذا الموقع استخدام الأموال، بما في ذلك ما تتلقّاه شركة المؤلّف.
• اقتراح شراكة، تحريريّة، أكاديميّة، مؤسّساتيّة أو تنظيميّة، عبر نموذج الاتّصال، إذا كانت منظّمتك تتشارك قيمًا وممارسات متّسقة مع مبادئ الساجوقراطية.

صفحة دعم المشروع تُفصّل مجمل هذه الأشكال للمساهمة.