Perguntas frequentes

Não. A Sageocracia não é um partido político, não apresenta nenhum candidato a nenhuma eleição, e não procura tomar o poder no sentido clássico do termo.

É um protocolo cívico, um mecanismo de transformação social fundado na consciência individual e na coerência coletiva. O seu objetivo não é governar, mas tornar obsoleto um modo de governação que já não corresponde à realidade da consciência humana contemporânea. A distinção é fundamental: onde um partido procura ocupar o poder existente, a Sageocracia procura deslocar aquilo que as sociedades consideram legítimo, até ao ponto em que a própria estrutura do poder tem de evoluir para permanecer credível.

Não. A Sageocracia não propõe nenhuma crença obrigatória, nenhuma divindade, nenhum ritual, nenhuma figura de autoridade espiritual, nenhuma comunidade iniciática.

É acessível ao ateu mais rigoroso tal como ao místico mais profundo, porque se dirige àquilo que é observável, verificável e partilhável, independentemente das convicções metafísicas de cada um. Um Sageocrata pode ser ateu, agnóstico, budista, cristão, muçulmano, judeu, animista ou místico. A Sageocracia não exige nenhuma conversão nem nenhum pertencimento confessional.

Reconhece, no entanto, uma dimensão filosófica e espiritual, desenvolvida na página Visão espiritual do site, para aqueles que procuram uma articulação entre a sua vida interior e o seu compromisso no mundo. Esta dimensão está disponível, não é exigida.

A Sageocracia não se opõe aos outros movimentos de transformação social, não procura absorvê-los nem substituí-los. A sua singularidade assenta em quatro pontos que não são nuances de grau, mas diferenças de natureza.

• Um protocolo preciso e público : não uma filosofia geral ou uma aspiração coletiva, mas um mecanismo democrático com regras públicas: a inscrição individual, a contagem mundial (ver o método de contagem), o limiar, e depois, em cada país, a decisão do povo por referendo, no quadro das suas instituições democráticas. Não é um apelo à consciência, é um protocolo estruturado fundado na dinâmica dos sistemas complexos.
• Uma medida de valor alternativa integrada : as Reliances não são uma moeda local suplementar. É outra maneira de ver o valor: reconhecer a qualidade de um contributo sem passar pela troca mercantil, e tornar visível aquilo que todos os sistemas monetários deixam na sombra.
• Uma dimensão mundial desde a origem : a Viragem que a Sageocracia propõe não pode ser local. Um registo único, um Mapa-Múndi global, traduções simultâneas nas principais línguas do mundo: a dimensão planetária não é uma ambição a atingir, é uma condição estrutural da eficácia do projeto.
• Uma coerência entre o conteúdo e a forma : governação não hierárquica, transparência real, acessibilidade sem barreira financeira, abertura a todas as culturas. Esta coerência não é um ideal a atingir, é um princípio fundador, verificável e exposto à crítica.

A sintonia é o momento em que elementos que pareciam opor-se deixam de se opor. Ninguém cedeu, ninguém arbitrou: vemo-los simplesmente, enfim, como as partes de um mesmo todo. Não é nem o consenso, nem a unanimidade, nem o compromisso.

Ao contrário da dominação, um sistema que se impõe, e da fusão, dois sistemas que se confundem, a sintonia mantém a singularidade de cada um ao mesmo tempo que cria uma relação dinâmica, adaptativa e criadora.

No quadro da Sageocracia, a sintonia substitui a competição como modo de relação fundamental entre indivíduos, comunidades e instituições. Aplica-se a todas as escalas: a relação consigo mesmo, com os outros, com os coletivos, com as instituições, e com os sistemas naturais de que a sociedade humana faz parte. A sintonia é a expressão viva do primeiro princípio, a consciência dos vínculos, aplicado à decisão coletiva. É um dos conceitos mais centrais do livro. Uma decisão só se diz tomada em sintonia se ninguém mantiver uma objeção; caso contrário, vota-se, e a objeção a que não se soube responder fica escrita com a decisão.

O livro A Sageocracia, Rumo a uma sociedade fundada na consciência dos vínculos e no respeito pelo vivente é um ensaio filosófico e político. Não se apresenta como uma tese académica. Dialoga com numerosos trabalhos, citados ao longo das páginas ou reunidos em «Para ir mais longe», que o livro apresenta não como um fundamento, mas como companheiros de caminho. Entre eles:

• O que já não se sustenta nos nossos sistemas : David Graeber (a dívida como instrumento político) e David Wengrow (as sociedades humanas complexas que existiram sem hierarquia descendente).
• A decisão e o pensamento : Daniel Kahneman (as duas velocidades do pensamento) e Robert Kegan (o desenvolvimento da consciência adulta para além da adolescência).
• A cooperação : Frans de Waal (a empatia e a cooperação inscritas no vivente).
• A complexidade : Edgar Morin, que articula aquilo que as disciplinas separadas não sabem ligar.
• O contributo e o sentido : Mihály Csíkszentmihályi e o estado de flow: o ser humano atinge o seu mais alto nível de compromisso quando contribui para algo que o ultrapassa, num quadro em que o seu contributo é reconhecido.
• A economia do vivente : Kate Raworth (a economia do donut) e Herman Daly (uma economia que deixa de crescer para além daquilo que o planeta pode suportar).
• A consciência e a presença : Richard Davidson, Tania Singer e Matthieu Ricard (os efeitos mensuráveis das práticas contemplativas).
• A dimensão espiritual : Sri Aurobindo (a evolução da consciência) e Neale Donald Walsch, cuja obra despertou a visão da Sageocracia.

Qualquer pessoa, seja qual for a sua nacionalidade, a sua cultura, a sua religião ou as suas convicções políticas, pode tornar-se Sageocrata, com a única condição de decidir livremente orientar a sua vida segundo os três princípios da Sageocracia. A inscrição está aberta a partir dos 12 anos, com o consentimento de um dos pais antes dos 15. Só os adultos são contados para o limiar que permite abrir o caminho para um referendo, porque são eles que votam. O Cartão de Sageocrata está reservado a pessoas com 18 anos ou mais. Mas as inscrições não decidem nada por si mesmas: é o povo que escolhe, por referendo. Mas a voz de cada um é contada e ouvida, assim que o seu endereço de email estiver confirmado: o método de contagem explica o que é contado, e como.

Não há nenhum critério de seleção, nenhum teste, nenhuma quota obrigatória, nenhuma condição de formação. A inscrição é um ato de coerência pessoal, não uma adesão a uma organização, não uma filiação ideológica, não um compromisso militante.

A única questão pertinente é esta: reconheço que o quadro atual já não basta, e escolho inscrevê-lo numa iniciativa coletiva organizada?

Nenhum compromisso militante, nenhuma quota, nenhuma obrigação de participação em reuniões ou eventos. A inscrição é um ato cívico pessoal: você decide orientar a sua vida segundo os três princípios, e testemunha-o juntando-se ao contador mundial.

Não é uma adesão a um movimento político. É uma decisão de coerência que cada um encarna à sua maneira, na sua vida quotidiana, segundo as suas próprias capacidades e circunstâncias. A Carta Ética, disponível neste site, descreve doze compromissos para os quais cada um pode escolher tender; a inscrição, por sua vez, não compromete a nada mais do que um posicionamento. Estes compromissos não são obrigações impostas do exterior: são a tradução prática dos três princípios nos comportamentos quotidianos.

Sim, inteiramente e sem condição. A inscrição no registo mundial dos Sageocratas é gratuita, não requer nenhuma contrapartida financeira, e não implica nenhuma subscrição posterior.

O Cartão de Sageocrata, o seu cartão pessoal de apoio, facultativo e pago, está disponível separadamente para aqueles que desejam contribuir financeiramente. Apoia o projeto e não concede nenhum direito particular: a inscrição gratuita basta.

Sim. Os dados recolhidos no momento da inscrição são utilizados exclusivamente para a gestão do registo mundial e a comunicação do projeto. Nunca são vendidos nem cedidos, nem utilizados para fins comerciais, políticos ou ideológicos, e a associação não os comunica a ninguém: nem a um empregador, nem a uma administração, nem a um partido, nem a um futuro governo, salvo se a lei a obrigar a isso. Se a associação tivesse de cessar, esta lista seria destruída, nunca transmitida. Ter-se inscrito, ou não, nunca dará, amanhã, nem vantagem nem desvantagem.

O Mapa-Múndi dos Sageocratas, quando for ativado, torna visíveis apenas os contadores por país, nunca as identidades individuais. Cada inscrição conta, mas permanece confidencial.

A infraestrutura está protegida segundo os padrões em vigor: cópias de segurança regulares, acesso de administrador protegido, e vigilância permanente sobre as vulnerabilidades. Os reforços técnicos inscrevem-se numa abordagem de melhoria contínua. A proteção dos dados dos inscritos é uma prioridade absoluta do projeto.

Sim, a qualquer momento e sem condição. A Sageocracia não retém ninguém. Um movimento fundado na liberdade e na coerência não pode funcionar com membros que não escolheram livremente nele permanecer.

A eliminação faz-se diretamente a partir do seu espaço de membro: um botão «Eliminar a minha conta» está disponível no fim da página. É pedida uma confirmação através da introdução do seu email para evitar qualquer eliminação acidental. A eliminação é imediata, completa e irreversível, os seus dados pessoais, a sua fotografia e o seu Cartão de Sageocrata são definitivamente apagados.

Sim, desde que se compreenda o que é uma Viragem. Não é uma tomada de poder, nem uma revolução. É a inversão progressiva do centro de gravidade de uma sociedade.

Historicamente, as transformações sociais mais profundas não vieram de guerras ou de eleições, mas do momento em que um número suficiente de pessoas começou a funcionar de outra maneira. A abolição da escravatura, o acesso das mulheres aos direitos cívicos, a descolonização, estas viragens foram primeiro decisões individuais de recusa de uma legitimidade que se tornara insustentável.

A Sageocracia propõe um protocolo preciso, voluntário e democraticamente verificável para que esse processo se produza de maneira consciente, coerente e não violenta. Os investigadores que estudam as grandes transformações sociais, sociólogos, historiadores, teóricos dos sistemas complexos, observam que uma sociedade mantém durante muito tempo a sua configuração, mesmo deficiente, e depois vira rapidamente, num momento que não pode ser previsto com precisão. Isto esclarece por que razão uma tal Viragem não é apenas possível, mas coerente com aquilo que a história nos mostra das grandes transformações.

O livro não fixa nenhum número: fala do momento em que, num país, há adultos inscritos em número suficiente para que as vias democráticas existentes se possam abrir. Este limiar não se reduz a um número absoluto, depende da distribuição geográfica das inscrições, da sua progressão no tempo, e da relação entre o número de Sageocratas e a população adulta de cada país.

É preciso distinguir dois limiares distintos:

O limiar cultural : relativamente baixo, para além do qual o movimento se torna visível, credível, e constitui uma referência no espaço público. Esse limiar pode ser atingido com uma fração minoritária da população, desde que as pessoas em causa sejam suficientemente visíveis, conectadas e coerentes.

O limiar democrático : aquele em que as inscrições, tornadas suficientemente numerosas entre os adultos de um país, podem levar representantes eleitos a dar início a um procedimento oficial. As inscrições não decidem nada por si mesmas: uma assembleia de cidadãos tirados à sorte examina publicamente o projeto, e depois o povo decide por referendo, por uma ampla maioria, pelo menos dois terços dos votos expressos, com uma participação mínima inscrita no texto submetido a votação, e a revisão da Constituição que uma tal mudança exige. Tudo isto se faz no quadro das instituições democráticas do país.

Os dois limiares sucedem-se: o limiar cultural torna o projeto credível e faz crescer o movimento; o limiar democrático transforma essa legitimidade em mudança institucional concreta. O Mapa-Múndi dos Sageocratas tornará visíveis estes limiares país a país, quando forem atingidos.

As estruturas de poder resistem, e o livro nomeia essa resistência dos interesses instalados. Mas não bloqueiam duradouramente as viragens: encontram-se ultrapassadas por elas. Alguns, pessoas ou instituições, retiram uma vantagem real daquilo que existe, e alguns dos seus argumentos merecem ser ouvidos. Mas o caminho passa também por eleitos prontos a abrir a porta à escolha do povo, não para tomar o poder, mas para lho devolver.

Aquilo que a Sageocracia constrói não é um ataque. É uma inversão de legitimidade, o momento em que o antigo quadro custa mais do que aquilo que rende, porque uma alternativa mais coerente se tornou suficientemente visível. Nesse momento, o poder muda de natureza: não por derrube, mas por obsolescência.

A argumentação detalhada é desenvolvida na página Compreender sem crenças.

Honestamente: não pode difundir-se aí da mesma maneira. O mecanismo de inscrição descrito neste site pressupõe um mínimo de liberdade civil. Onde um regime bloqueia o acesso ao site, vigia os utilizadores ou persegue aqueles que se inscrevem, o mecanismo democrático não pode funcionar diretamente.

Mas isso não significa que a Sageocracia não tenha nada a dizer a essas sociedades. Porque não se dirige aos regimes. Dirige-se às pessoas.

Em toda a sociedade, mesmo a mais fechada, existe uma população, muitas vezes maioritária, simplesmente silenciosa, que aspira a viver de outra maneira. Que vê as contradições do sistema em que vive. A essa população, a Sageocracia oferece aquilo que pode oferecer: a prova de que é possível. Uma prova que circula, apesar dos filtros, pelas diásporas, pelas viagens, pelas imagens, pelas comparações.

O muro de Berlim não caiu porque um general ocidental o derrubou. Caiu nomeadamente porque, ao fim de décadas, o desfasamento entre aquilo que os regimes do bloco de Leste prometiam e aquilo que os seus cidadãos podiam observar nos seus vizinhos se tornou insustentável.

A Sageocracia, nessas sociedades, é o horizonte visível. Não uma estratégia de ingerência. Uma coerência que se vê de longe. E as pessoas, em toda a parte, acabam por ter a última palavra.

Sim. Uma sociedade fundada no respeito pelo vivente não é uma sociedade sem defesa.

Um país sageocrático conserva forças de defesa. Mas estas mudam de natureza. Tornam-se estritamente defensivas: nenhuma doutrina de agressão, nenhuma guerra preventiva, nenhuma expansão territorial. A sua missão é proteger o território, os espaços marítimos e aéreos, as infraestruturas vitais, e, domínio cada vez mais crucial, a soberania digital. As suas doutrinas são públicas e debatidas: só permanece secreto aquilo que, revelado, poria vidas em perigo, sob o controlo de uma instância independente. O recurso à força permanece possível, em último recurso, com proporcionalidade, e na plena consciência daquilo que implica.

Esta posição inscreve-se num debate antigo. Gandhi defendia uma não violência quase absoluta, uma posição de uma força moral imensa, que transformou a história. Sri Aurobindo, outra grande figura da transformação consciente, trazia um discernimento diferente: em certas circunstâncias, perante forças verdadeiramente destrutivas, nada fazer em nome do pacifismo equivale a deixar advir o pior.

A Sageocracia integra este discernimento. Não é pacifista no sentido absoluto. É não agressiva : o que não é a mesma coisa. Há um tempo para a palavra. Um tempo para a mediação. E por vezes, um tempo para proteger firmemente aquilo que deve ser protegido.

O horizonte, esse, é claro: um mundo sem exércitos. Para um país que possui a arma nuclear, a escolha de renunciar a ela cabe ao povo: é uma das primeiras questões que lhe serão submetidas. E escolher a Sageocracia implica sair de qualquer aliança militar: é o país, sempre pelo voto do seu povo, que decide se toma parte no conflito de outro. Sair de um bloco não significa deixar sozinho um vizinho atacado: é o povo que decide, de cada vez, se lhe presta socorro quando esse vizinho o pede.

Honestidade final: a Sageocracia não pretende resolver os conflitos armados ativos nem as situações de violência política imediata. Atua a montante, sobre as condições que produzem os desequilíbrios de que a violência é muitas vezes o desfecho. Este livro não promete a paz imediata. Descreve como construir as condições da paz.

As Reliances são o reconhecimento situado de um contributo real para o equilíbrio do vivente. Nem moeda, nem pontos, nem classificação: não se compram, não se acumulam, não se ordenam. Abrem responsabilidades, nunca uma parte maior daquilo que é raro.

Três palavras as definem:

• Reconhecimento : não medida. Não se quantifica um contributo como uma produção. Reconhece-se tal como ele é.
• Situada : não universal. Um contributo tem um valor num dado contexto, num dado momento. Aquilo que serve um coletivo não é o mesmo que serve outro.
• Real : não simbólica. Uma intenção benevolente não gera nenhuma Reliance. Apenas aquilo que produz efetivamente um efeito é reconhecido.

Três propriedades as caracterizam estruturalmente:

• Não se acumulam : acompanham o contributo na sua duração, e apagam-se quando este se interrompe: o que se apaga são as responsabilidades que elas abriam; a prova daquilo que foi reconhecido permanece.
• Não são transferíveis : aquilo que foi reconhecido numa pessoa permanece ligado a ela.
• Não são convertíveis : não se podem trocar por dinheiro, nem transformar em capital.

A sua arquitetura completa é desenvolvida no livro. A sua implementação real far-se-á progressivamente, à medida que o movimento atingir os limiares necessários.

Não, as Reliances não são uma moeda e não substituem o dinheiro. Mas no caminho que o livro descreve, a partir do dia em que a Viragem entra em vigor, numa data fixada e anunciada com antecedência após a decisão do povo, a antiga moeda deixa de ter curso no interior do país sageocrático: é substituída por uma moeda de transição especificamente criada para a travessia. Os haveres na antiga moeda não são convertidos: aqueles que conservam um valor no exterior juntam-se, em troca da compensação comum, a um fundo comum das trocas externas, que serve a todos. Pela compensação comum, uma só regra, a mesma para todos, cada um recebe, em moeda de transição, o valor daquilo que deixa de ter, até um teto que o povo fixa. Trata-se apenas de um caminho possível: nada disto se aplica hoje, e ninguém é convidado a deixar de honrar os seus contratos.

Nesse dia, o país consagra três coisas em simultâneo:

• Os bens comuns essenciais são garantidos, uma parte dos alimentos essenciais a uma vida saudável, que cresce com o tempo, alojamento, cuidados de saúde, educação, vestuário de base, energia, água, acesso aos instrumentos de comunicação. Sem condição, sem contrapartida. Ninguém pode mais cair abaixo de um limiar de subsistência.
• As Reliances entram em vigor como sistema de reconhecimento dos contributos (ver a pergunta anterior).
• Uma moeda de transição, digital, é criada. Cada adulto residente recebe um capital de partida idêntico, pago todos os meses, calibrado para assegurar a dignidade para além dos bens comuns; as crianças recebem uma parte reduzida, completada quando atingem a maioridade. Permite aceder àquilo que ainda não está coberto pelos bens comuns, produtos artesanais, serviços pessoais, trocas entre territórios.

Esta moeda de transição obedece a três regras estruturais que a tornam radicalmente diferente do dinheiro clássico:

• O filtro do vivente : só pode ser utilizada para produtos e serviços que respeitam o vivente. Este filtro aperta-se à medida que as alternativas se tornam disponíveis. Incide sobre aquilo que os produtores e os comerciantes propõem, nunca sobre aquilo que cada um compra.
• Uma moeda que derrete : aquilo que dela se guarda diminui com o tempo (da ordem de 2 % por ano no início, até cerca de 10 % ao fim de uns quarenta anos). Impede desde o início a acumulação, o entesouramento e a especulação.
• A não convertibilidade com as moedas exteriores : não se troca por nenhuma moeda estrangeira, num sentido ou no outro; não se compra nem se revende. Única exceção, fixa e igual para todos: a parte de acolhimento que um visitante recebe em troca da sua contribuição de acolhimento. Existe unicamente na esfera interior, o que protege o país sageocrático dos ataques especulativos.

Ao longo de quarenta a cinquenta anos, à medida que os bens comuns se alargam e que as Reliances tomam todo o seu lugar, a moeda de transição perde progressivamente a sua utilidade e desaparece. No termo da transição, subsistem apenas os bens comuns e as Reliances.

E nesta lógica de conjunto, as atividades que degradam o vivente, produtos tóxicos, especulação, atividades que fazem recair os seus danos sobre o vivente e sobre os outros, corrupção, deixam de ser alimentadas: não podem gerar Reliances, nem circular na moeda de transição. É aquilo a que o livro chama uma extinção sem violência: não, em primeiro lugar, uma proibição, mas uma regra escolhida em conjunto, deixar de pagar aquilo que destrói.

O livro A Sageocracia, Rumo a uma sociedade fundada na consciência dos vínculos e no respeito pelo vivente, de Yannick Costechareyre, será publicado em setembro de 2027. O texto francês está concluído; os próximos meses são dedicados à sua preparação editorial e à sua apresentação à imprensa e aos livreiros.

As pessoas inscritas em sageocracy.org serão informadas com prioridade da publicação, antes da divulgação geral ao público.

Porque é o tempo de uma edição cuidada. O texto está concluído: falta prepará-lo para a impressão e apresentá-lo à imprensa e aos livreiros.

Esse tempo é o do trabalho sobre o texto (revisão editorial, correção, verificação das citações e das referências, paginação, capa, provas) e o da preparação do lançamento. Os jornalistas descobrem um livro vários meses antes da sua publicação: o serviço de imprensa tem de poder apresentar a obra às redações, às rádios e às televisões, e os livreiros têm de poder lê-lo antes de o recomendarem.

A escolha de setembro responde a duas razões. A rentrée de setembro é, em França, um dos grandes momentos do ano editorial, em que livreiros, críticos e leitores estão particularmente atentos às novidades. E a primavera de 2027 será ocupada pela eleição presidencial francesa, que concentrará a atenção dos meios de comunicação e do debate público. Um livro que questiona a maneira como decidimos em conjunto merece ser lido por si mesmo, e não como mais uma voz numa campanha eleitoral.

Sim, é a própria vocação do projeto. Será traduzido em numerosas línguas.

Cada edição estrangeira exigirá também o seu próprio tempo de tradução e de preparação. As pessoas inscritas serão informadas de cada nova publicação na sua língua.

O livro ainda não está disponível ao público: será publicado em setembro de 2027. O site apresenta os seus fundamentos, os seus princípios e os seus mecanismos essenciais, de forma suficientemente completa para compreender e juntar-se ao projeto, suficientemente sóbria para dar vontade de ler o livro na sua íntegra quando for publicado.

O Mapa-Múndi dos Sageocratas é um mapa mundial que torna visível o número de inscritos por país. Cada inscrição é registada, datada e geolocalizada desde o seu depósito. Está associada a uma cidade de residência, declarada voluntariamente pelo inscrito no momento da sua inscrição.

Os contadores por país serão tornados públicos quando o movimento tiver atingido um limiar realmente significativo à escala internacional. Esta escolha é a da coerência: os números só têm sentido quando refletem uma dinâmica real à escala em que ela conta.

Entretanto, cada inscrição é registada, datada, e contará no dia certo.

Porque mostrar números faz sentido quando eles podem ser reais à escala em que contam. Um movimento que mostra algumas centenas de inscritos em alguns países cria uma impressão de fragilidade que pode desencorajar precisamente as pessoas que se teriam juntado a um movimento mais visível.

A lógica do limiar não é expectativa passiva. É a mesma lógica que o livro descreve a propósito da própria Viragem: dar tempo ao crescimento, para que a visibilidade, quando chega, produza o seu pleno efeito. Cada inscrição registada hoje contará no registo histórico do movimento, como a prova de que ele existia antes de ser conhecido.

Várias formas de apoio são possíveis e igualmente preciosas.

• Partilhar o site e o projeto à sua volta, nas suas redes pessoais e profissionais, nas suas comunidades, junto das pessoas para quem o projeto pode ressoar. A difusão orgânica, levada por pessoas que falam do projeto a partir da sua própria convicção, é a forma de comunicação mais coerente com os princípios da Sageocracia.
• Contribuir financeiramente : o projeto é hoje sustentado pela associação Sageocratie Internationale, sem investidor nem interesse exterior; a plataforma foi criada, e é gerida, pela sociedade Aubremont, dirigida pelo autor e da qual a sua mulher é sócia, segundo uma convenção que o conselho da associação aprovou sem que o autor nem a sua mulher tomassem parte na votação. Os trabalhos por vir, plataforma das Reliances, difusão editorial internacional, crescimento do Mapa-Múndi, chamam aqueles e aquelas que escolhem nele tomar parte. Todo o contributo serve o desenvolvimento do projeto; o uso dos montantes, incluindo aquilo que a sociedade do autor recebe, será publicado neste site.
• Propor uma parceria : editorial, académica, institucional ou organizacional, através do formulário de contacto, se a sua organização partilhar valores e práticas coerentes com os princípios da Sageocracia.

A página Apoiar o projeto detalha o conjunto destas formas de contributo.