A Transição
Como passar da organização atual a uma organização sageocrática: por uma escolha democrática, com as suas etapas, os seus custos e as suas incertezas.
O que a transição não é
Todo o projeto de transformação coloca uma questão inevitável: como passar concretamente daquilo que existe àquilo que é proposto? A Sageocracia responde-lhe com precisão. Não é nem uma vaga promessa de mudança progressiva, nem um plano centralizado imposto a partir de cima, nem a espera passiva de um colapso.
A transição não é uma abolição. As revoluções que começam por destruir tudo reproduzem quase sempre, sob outros nomes, as mesmas formas de dominação que aquelas que derrubaram. Onde se tratava de justiça, surgiram formas de controlo. Onde se tratava de libertação, instalaram-se novas dependências.
A transição também não é um grande dia. Começa desde já, com cada pessoa que escolhe funcionar segundo os três princípios. Só muda de natureza no momento em que um povo, por uma votação com ampla maioria, escolhe sair do antigo sistema. Esta escolha prepara-se, decide-se democraticamente e entra em vigor numa data fixada e anunciada com antecedência.
A viragem não é uma transição imposta, mas uma inversão de legitimidade.
Seis pontos de esclarecimento
- Não uma revolução, nem uma tomada do poder
- Não um plano concebido por peritos e imposto do exterior
- Não uma decisão tomada sem o povo: só uma votação com ampla maioria pode abrir a porta
- Não uma promessa sem custo: a travessia terá os seus anos difíceis
- Não um sistema centralizado que planeia a economia
- Não uma prisão: ninguém fica retido, cada um pode partir e voltar
Por que isto não pode ser imposto
A Sageocracia não pode ser imposta. Esta impossibilidade não é nem um limite, nem uma fraqueza. Decorre da sua própria natureza. Uma organização fundada na qualidade da perceção, na compreensão das situações e na procura da coerência não pode nascer de um constrangimento exterior. Só pode emergir de um processo interior, de uma mudança progressiva do olhar lançado sobre o real.
Não se adere a uma organização como esta porque se é obrigado. Entra-se nela porque algo se torna evidente. Porque aquilo que é percecionado já não pode ser ignorado. Porque a coerência observada apela a uma participação. Uma organização que pretende assentar na perceção e na responsabilidade não pode começar por negar esses princípios. Contradizer-se-ia desde a sua origem.
O meio não está separado do fim. Já é a sua expressão. É por isso que uma maioria simples não basta para uma mudança desta dimensão: a sintonia não se impõe a 52 %.
O que a história confirma
As grandes transformações que duraram, a abolição da escravatura, o direito de voto das mulheres, a proteção da infância, não se impuseram apenas pela força legislativa. Foram precedidas por uma viragem da perceção coletiva que tornava o antigo estado das coisas cada vez menos sustentável.
A lei muitas vezes apenas nomeou aquilo que já era reconhecido. A Sageocracia segue a mesma lógica: tornar percetível aquilo que é coerente, para que o reconhecimento preceda, e apele, a mudança formal.
Como isto emerge
As grandes transformações quase nunca começam pelo topo. Não nascem de uma decisão centralizada, nem de um plano global aplicado por toda a parte da mesma forma. Criam raízes noutro lugar, em espaços locais, através de experiências concretas sustentadas por pessoas e grupos que, num dado momento, começam a funcionar de outra forma.
Estas experiências não se veem logo como um movimento de conjunto. Aparecem primeiro como iniciativas isoladas, ajustes locais, tentativas singulares. No entanto, não ficam sem efeito. Acumulam-se. Produzem resultados. Tornam-se referências. Sem coordenação central, sem estratégia global, começam a responder-se umas às outras, a reforçar-se, a tecer uma trama invisível mas real.
Moedas locais que favorecem os circuitos curtos. Organizações de várias centenas de pessoas que funcionam sem hierarquia. Municípios que associam cidadãos às suas decisões de urbanismo. Escolas que substituíram as notas por avaliações narradas. Nenhuma destas experiências se diz sageocrática. Mas todas vão na mesma direção.
Aquilo que a Sageocracia nomeia, o mundo já o está a fazer.
As três fases do caminho
A passagem rumo a uma sociedade sageocrática não seguirá uma linha reta. Desdobrar-se-á em três fases, que se podem sobrepor mas que respondem a lógicas distintas. É apenas um caminho possível, que aqueles que o viverem irão ajustando.
Pessoas declaram-se Sageocratas em sageocracy.org. Começam a funcionar a partir destes princípios nas suas decisões, nos seus compromissos, nas suas relações. Esta fase é quase invisível para as instituições. Não produz resultados eleitorais. Não faz a primeira página dos jornais. Do exterior, não se parece com nada. Do interior, é aquilo a que os historiadores das transformações chamam o trabalho subterrâneo da mudança: o período em que as representações coletivas se deslocam antes de as estruturas se mexerem.
Começa quando, em vários países, o número de Sageocratas inscritos atinge limiares que tornam o fenómeno politicamente incontornável. Nesta fase, eleitos declaram-se Sageocratas. Partidos integram elementos do vocabulário sageocrático nos seus programas. Autarquias locais adotam mecanismos inspirados nos princípios. Esta fase comporta um risco que é preciso nomear: quando uma ideia entra na corrente dominante, é muitas vezes esvaziada da sua substância mais exigente. A Sageocracia deverá então manter a clareza dos seus princípios face às simplificações inevitáveis.
As inscrições não decidem nada por si mesmas. Quando se tornam suficientemente numerosas, podem levar eleitos a desencadear um procedimento oficial. Uma assembleia de cidadãos sorteados examina então o projeto, publicamente, como a Irlanda fez antes dos seus referendos. Depois o povo decide, por referendo, com ampla maioria, pelo menos dois terços dos votos expressos, com uma participação mínima inscrita no texto submetido a votação: um compromisso assumido com antecedência, já que o direito em vigor se contenta muitas vezes com a maioria simples. Uma mudança desta dimensão exige também uma revisão da Constituição. Tudo isto se faz no quadro das instituições democráticas do país. No dia fixado, o governo e o Parlamento devolvem ao povo o poder de fazer a lei, e as suas funções terminam: um Conselho da Sageocracia, em que cada membro é aprovado pelo povo, propõe as leis, que o povo adota ou recusa. As Reliances são então implementadas à escala do país e o filtro do vivente entra no quadro legal.
Antes da viragem: o trabalho subterrâneo
Antes de a viragem se tornar plenamente visível, instala-se uma fase, muitas vezes longa, por vezes desconfortável, mas profundamente necessária. Neste período, as estruturas existentes continuam a funcionar com as suas regras, os seus quadros, as suas lógicas. Não desaparecem. Mas em paralelo, outras maneiras de fazer aparecem, se desenvolvem, ganham consistência.
O livro é lúcido sobre os limites desta fase: as experiências sageocráticas não podem verdadeiramente crescer enquanto o quadro atual as impedir. Uma escola que aprende de outra forma fica à margem. Uma cooperativa que reconhece o valor de outra forma é limitada. Um município que quer decidir verdadeiramente em conjunto esbarra nas regras vigentes. As iniciativas sageocráticas podem emergir, não podem mudar de escala enquanto o quadro não mudar.
E no entanto, é precisamente este trabalho subterrâneo que prepara a viragem. Os espaços que já vivem de outra forma não procuram destruir as estruturas existentes. Demonstram. Pela sua maneira de funcionar, pela qualidade das decisões que produzem, pela sua capacidade de atravessar as tensões sem se desagregarem, tornam visível aquilo que é possível. Cada experiência coerente torna-se uma prova.
Três pequenos países que deslocaram o mundo
A Finlândia, nos anos 1970, reformulou o seu sistema educativo. Quando os primeiros rankings PISA foram publicados, no início dos anos 2000, encontrou-se à cabeça, e o seu modelo tornou-se uma referência mundial, ainda que os seus resultados tenham recuado nitidamente desde os anos 2010.
A Costa Rica aboliu o seu exército em 1948 e investiu o orçamento libertado na educação, na saúde, na reflorestação. Hoje, este país de cinco milhões de habitantes produz, fora dos anos de grande seca, a quase totalidade da sua eletricidade sem energia fóssil.
A Islândia, na paridade, obriga as empresas a provar a igualdade salarial, garante licenças parentais igualitárias, apoia a presença massiva das mulheres na política. Ocupa, desde 2009, o primeiro lugar do índice mundial de disparidade de género do Fórum Económico Mundial.
Três países, três domínios. De cada vez, o mesmo mecanismo: sem imposição, sem cruzada. Uma demonstração mantida ao longo do tempo, até se tornar uma referência mundial.
A ordem pela qual os setores viram
Após a entrada em vigor, a transformação não se faz por toda a parte ao mesmo tempo. Certos setores viram cedo porque as condições já estão ali reunidas. Outros levam mais tempo, à medida que as alternativas se tornam disponíveis. E enquanto a moeda de transição existir, ninguém deve perder ao virar: um setor passa à contribuição reconhecida quando os bens comuns cobrem o essencial daquilo que os seus membros compravam.
A habitação, primeira obra
A maior parte das nossas habitações foi construída sem ter em conta o vivente. A nova habitação é a primeira das obras: começa logo no primeiro dia e avança tão depressa quanto as forças de todos o permitirem. Comunidades à escala humana, casas bem orientadas, feitas com materiais do lugar, que precisam de até dez vezes menos energia para se aquecerem. Cada um ajuda a construir a casa dos outros, livremente, com artesãos que zelam pela solidez daquilo que se edifica.
O cuidado
O cuidado pode virar cedo. Os cuidadores já são muitos a exercer por vocação tanto quanto pelo salário, e o reconhecimento pelas Reliances, acompanhado dos bens comuns garantidos, deverá estar à altura desse compromisso. Mas são precisos anos para formar um médico. A maior parte dos cuidados presta-se onde se vive, rodeado dos seus; o hospital continua lá para os casos que o exigem.
A educação
A educação segue naturalmente. Os sistemas educativos atuais foram concebidos para preparar para uma economia industrial. A transição começa por espaços de aprendizagem que valorizam a transmissão real, a contribuição ao coletivo, a capacidade de percecionar os vínculos. E a sua eficácia acaba por deslocar as estruturas oficiais.
A agricultura
A agricultura pode virar assim que a garantia alimentar estiver implementada. Os agricultores que regeneram os seus solos, preservam a biodiversidade, transmitem os seus saberes a mais jovens, veem a sua contribuição plenamente reconhecida pelas Reliances. Logo no dia seguinte ao dia fixado, as quintas, acompanhadas, deixam de utilizar pesticidas de síntese e são pagas para tornar os seus solos vivos; os adubos de síntese cessam por etapas, e o filtro do vivente afasta pouco a pouco as outras práticas que degradam.
As indústrias pesadas
A energia, as redes, os transportes viram mais tarde, à medida que as tecnologias de substituição se tornam disponíveis e que as organizações produtivas se transformam. Durante esta transformação, continuam a funcionar num modo salarial, pago em moeda de transição, para não interromper as funções vitais.
A propriedade torna-se custódia
O lugar onde se vive continua a ser propriedade daqueles que o possuem durante vinte e cinco a trinta anos após o dia fixado, o tempo de uma geração; o mesmo vale para dois lugares de estadia no máximo, desde que neles se viva realmente uma parte do ano. Para além de três lugares no total, isso deixa de fazer sentido. A partir do dia da entrada em vigor, ninguém paga renda pelo lugar onde vive: o inquilino torna-se o seu guardião, com um direito de lá ficar que ninguém lhe pode retirar enquanto dele cuidar. Quem arrendava conserva aquilo que habita e recebe, por aquilo que cede, a compensação comum. Por fim, a acumulação cessa: as sociedades e os fundos que possuem habitações às centenas são dissolvidos, e as suas habitações revertem para aqueles que nelas vivem; as habitações vazias, para além dos três lugares de cada um, são confiadas a quem delas precisa. A habitação onde se vive nunca é retirada a quem a habita, dela cuida e não prejudica seriamente os seus vizinhos, aqueles que vivem com ele ou o vivente.
O vivente, transversal
Os princípios de sintonia e de harmonia com o vivente não são um setor entre outros. Atravessam todos os domínios precedentes. São o filtro que determina, em cada setor, aquilo que pode ser pago em moeda de transição e reconhecido pelas Reliances, e aquilo que não o pode.
Quando um país vira, o que isso muda realmente
No terreno, já existem iniciativas por toda a parte. Quintas que cuidam dos solos. Escolas que aprendem de outra forma. Empresas que partilham verdadeiramente. Dão muitas vezes melhores resultados do que o sistema vigente. E no entanto, permanecem pequenas.
Porquê? Porque tudo, à volta delas, foi pensado para o outro modelo. As estradas, as fábricas, as leis, os apoios públicos, tudo, desde há décadas, sustenta os sistemas vigentes. Uma quinta que cuida dos solos não recebe os mesmos apoios que uma exploração industrial. Uma escola que aprende de outra forma tem de se bater contra regras que não foram pensadas para ela.
O problema não é a falta de soluções. É o próprio quadro. Ele que decide, a montante, daquilo que pode crescer, e daquilo que permanecerá pequeno.
Quando um país vira democraticamente, não é uma lei entre outras que muda. É o quadro inteiro. E quando o quadro muda, aquilo que era impossível torna-se possível. Aquilo que dominava perde a sua vantagem. Aquilo que exigia coragem torna-se simplesmente a norma.
O que a viragem liberta
As Reliances são implementadas à escala nacional. As iniciativas bloqueadas pelo trancamento das instituições veem os seus obstáculos dissolverem-se. O quadro regulamentar evolui para corresponder à nova legitimidade. Os incentivos realinham-se. Aquilo que era corajoso e difícil no antigo quadro torna-se a norma no novo.
A rapidez da transformação após a viragem não vem de um planeamento. Vem do facto de que milhares de projetos, de pessoas formadas, de modelos já testados apenas esperavam pelo quadro que os tornaria viáveis.
A viragem não cria a transformação. Liberta-a.
O dia da entrada em vigor, três atos simultâneos
1. Os bens comuns essenciais são garantidos. Uma parte dos alimentos essenciais a uma vida saudável (primeiro fruta, legumes e outros produtos simples da terra), a habitação, os cuidados, a educação, o vestuário de base, os meios de comunicar, a energia e a água necessárias tornam-se acessíveis a todos, sem condição e sem nada pagar. Ninguém pode mais cair abaixo de um limiar de subsistência.
2. As Reliances entram em vigor. O reconhecimento das contribuições ao vivente, cuidado, transmissão, criação, presença, manutenção, torna-se operacional. As Reliances não são uma moeda: são o rasto daquilo que uma contribuição produziu à sua volta.
3. Uma moeda de transição é criada. Unicamente digital, distinta das Reliances, num sistema separado, obedece a três regras: o filtro do vivente (só pode pagar aquilo que respeita o vivente, o que se verifica junto de quem vende, nunca naquilo que cada um compra), uma moeda que derrete (aquilo que dela se guarda diminui pouco a pouco, e extingue-se em cerca de cinquenta anos), e a não-convertibilidade (não se troca por nenhuma moeda estrangeira, nem se compra, com uma única exceção, fixa e igual para todos: a parte de acolhimento dos visitantes). Cada adulto recebe o mesmo capital inicial; as crianças, uma parte reduzida, completada quando atingem a maioridade.
As trocas com o mundo
O país não se fecha, mas muda a sua relação com o mundo. Procura primeiro a autonomia para o essencial, e o filtro do vivente aplica-se também àquilo que vem do exterior. Aquilo que o país exporta é pago em divisas, entregues a um fundo comum das trocas externas, que compra lá fora aquilo que o país ainda não pode produzir. Os visitantes são acolhidos como hóspedes e obtêm moeda de transição contribuindo. Podem também pagar, na sua própria moeda, uma contribuição de acolhimento, a mesma para todos, que lhes abre uma parte de acolhimento, modesta e pessoal, que se extingue à sua partida: pagar mais não dá mais. O modelo difunde-se pela coerência das suas exigências, não pela força: quanto mais países virarem, mais estas trocas se farão segundo as suas próprias regras.
O que acontece ao antigo sistema
No dia em que um povo escolhe a Sageocracia, não escolhe uma reforma do antigo sistema: escolhe sair dele. O que se segue descreve uma via possível, não um plano fixo. Aqueles que viverem a travessia definirão as suas modalidades, em sintonia e em consciência, e talvez encontrem caminhos ainda mais justos. Aqueles que votaram «não» continuam a ser cidadãos de pleno direito. Encontros de balanço, fixados com antecedência (três anos após a entrada em vigor, depois ao fim de cinco anos, depois de dez em dez anos), permitem corrigir o caminho. E o povo poderá sempre, pela mesma via e com a mesma exigência, voltar atrás na Sageocracia, nunca naquilo que nunca se vota: a vida, a dignidade, a igualdade e as liberdades de cada um, o seu teto, os seus bens de todos os dias e o essencial.
Nada disto se aplica hoje. Estas medidas pressuporiam uma decisão do povo, uma revisão da Constituição e a saída de vários compromissos internacionais. Até lá, os contratos, créditos, arrendamentos e pensões de cada um permanecem plenamente em vigor, e não convidamos ninguém a deixar de os honrar, nem a pedir emprestado, vender ou deixar de poupar apostando neste caminho: ninguém sabe quando um povo o escolherá.
Sair do antigo sistema monetário
O país deixa a sua moeda atual e os acordos que o prendem a ela: para um país da zona euro, a União Europeia e o euro, que os tratados permitem deixar dois anos após a notificação; noutros lugares, uma união monetária, a ancoragem a uma divisa estrangeira ou compromissos para com credores internacionais. Deixa também qualquer aliança militar, que o ligaria de antemão aos conflitos dos outros; conserva as suas forças de defesa, e defende-se de imediato se for atacado. O prazo não serve para voltar atrás na escolha, mas para preparar o dia da entrada em vigor. Até ao dia fixado, a vida de todos os dias continua como na véspera: recebe-se o salário, compra-se, trata-se da saúde, e os contratos são honrados. Uma data de referência, fixada no dia em que o procedimento oficial é desencadeado, é publicada com as suas regras: conta a situação desse dia, para que ninguém tenha interesse em precipitar-se. As saídas de dinheiro para o estrangeiro são limitadas, e talvez também os levantamentos, como fizeram Chipre e a Grécia. Estes anos serão difíceis.
Os haveres, o capital inicial e a compensação comum
Os preços e os salários líquidos passam tal como estão para a nova unidade, um por um. As rendas, essas, terminam para os lugares onde se vive ou se trabalha: cada um torna-se o seu guardião. Mas os haveres acumulados não são convertidos: seria copiar para o novo mundo as desigualdades do antigo. Cada adulto recebe o mesmo capital inicial, pago todos os meses, ao longo de muitos anos, a um ritmo publicado. A antiga moeda, quando conserva um valor lá fora, o ouro e os metais preciosos guardados como aplicação, e os haveres estrangeiros daqueles que escolhem viver no país juntam-se, em troca da compensação comum, ao fundo comum das trocas externas, onde servem a todos. Porque uma parte modesta do antigo património passa, por uma só regra, a mesma para todos: a compensação comum. Por aquilo que deixa de ter (a poupança não convertida, juntamente com aquilo que foi entregue ao fundo comum, aquilo que dava de arrendamento, a terra que confia, as participações numa sociedade), cada um recebe todos os meses, em moeda de transição, uma quantia calculada sobre um valor público de referência, até um teto que o povo fixa, o mesmo para todos.
A dívida e os bancos
A dívida pública é anulada: uma escolha soberana, assumida, que tem os seus precedentes na história e um custo, a perda do acesso ao crédito internacional. A anulação pesa também sobre aforradores de outros países, muitas vezes modestos: o país diz-lhes isso frontalmente, e procura com os seus governos aquilo que pode amortecer esse choque. Os créditos bancários extinguem-se com a moeda que os tinha criado. O dinheiro emprestado entre particulares ou entre empresas extingue-se também, exceto as faturas em curso, e aquilo que ainda era devido entra na compensação comum de quem tinha emprestado. Os bancos deixam de criar moeda, e aqueles que neles trabalhavam põem o seu saber-fazer ao serviço da moeda de transição e do fundo comum.
As reformas
Cada reformado mantém o essencial garantido, permanece no seu lugar de vida e recebe o mesmo capital inicial que todos os adultos, pago todos os meses, como recebia a sua pensão. Aquilo que a sua pensão servia sobretudo para pagar já não lhe custa nada: é por isso que as pensões, ligadas ao antigo sistema, terminam com ele. Uma regra orienta esta passagem: quem tinha uma pensão modesta não deve perder nada com isso naquilo que o essencial não cobre. A ordem de grandeza dos montantes será publicada antes da votação, com números.
Para cada um, a regra é a mesma: aquilo que se habita continua a ser seu, aquilo que é garantido vem antes daquilo que desaparece, e só a acumulação chega ao fim.
As resistências, e o que elas assinalam
Toda a transformação profunda encontra resistências. Não é nem uma anomalia nem um fracasso. Pelo contrário, isso mostra que algo de real está a ser tocado. Mas nem todas as resistências se equivalem, e algumas têm razão.
As resistências da compreensão
Muitas pessoas não se opõem à Sageocracia por recusa. Ainda não a conhecem, ou tentam interpretá-la a partir das categorias que já conhecem, democracia participativa, comunismo, ecologia política, espiritualidade coletiva. E como ela não corresponde plenamente a nenhuma dessas categorias, parece-lhes difusa. Esta resistência não é uma rejeição. É um momento do processo de compreensão.
As resistências do interesse
Certas pessoas, certas estruturas, certas instituições retiram uma vantagem real dos sistemas existentes. Uma transformação que muda o quadro é, para elas, uma ameaça concreta. Esta resistência raramente toma o rosto daquilo que é. Veste-se de argumentos racionais. A diferença é simples: uma objeção sincera procura melhorar. Uma resistência de interesse procura impedir. A resposta não reside no confronto, mas na demonstração.
As resistências do medo
Toda a transformação passa por uma travessia onde os antigos pontos de referência já não funcionam totalmente, enquanto os novos ainda não estão estabelecidos. Este entre-dois gera angústia. Esta angústia não é conservadorismo: é uma forma de inteligência. Recorda que um sistema, mesmo imperfeito, tem uma função. Responder-lhe é acompanhar, tornar visível que a travessia é possível e dizer honestamente quanto ela custa.
A objeção que tem razão
É preciso, por fim, contar com outra forma de objeção, a mais preciosa: aquela que tem razão. Algumas objeções mostrarão que o livro se engana, e é a elas que será preciso dar mais peso. Uma resistência, quando bem lida, não é um obstáculo a eliminar, mas uma indicação daquilo que ainda é preciso compreender ou ajustar. Há, por fim, o desacordo de quem compreendeu bem e não quer este caminho. Não é nem uma incompreensão, nem um interesse, nem um medo: é uma escolha, tão legítima como a daqueles que o seguem.
As armadilhas a conhecer
Se as resistências vêm do exterior, as armadilhas vêm do interior do movimento. Seis riscos particulares ameaçam um projeto como este. São tanto mais perigosos quanto podem vir de pessoas sinceras. Nomeá-los agora é dar-se uma hipótese de os reconhecer quando chegarem.
O elitismo da perceção
O projeto fala muito de sintonia, de perceção fina, de coerência interior. Poderia parecer sugerir que alguns veem melhor do que outros, e que são eles que deveriam guiar os outros. Seria uma traição completa. A Sageocracia não pede uma elite iluminada. Pede que a capacidade de percecionar, que está em cada ser humano, seja cultivada e reconhecida por toda a parte. Se um dia uma organização sageocrática começar a falar de si mesma como de uma elite espiritual, económica ou política, é porque deixou o caminho.
O perfecionismo paralisante
Querer que tudo seja perfeito logo no primeiro dia impede de começar. A Sageocracia não se constrói à espera de condições ideais. Constrói-se no real, com as suas imperfeições, os seus recuos, as suas improvisações. Mais vale começar desajeitadamente do que não começar.
O fechamento comunitário
O risco de que um grupo de pessoas que se reconhecem neste projeto acabem por funcionar isoladas, num círculo fechado que se felicita pela sua lucidez e que olha os outros como se ainda não tivessem compreendido. É exatamente o contrário daquilo que é pedido. Um Sageocrata não tem vocação para ficar entre Sageocratas. Tem vocação para viver, trabalhar, criar filhos, cuidar dos seus vizinhos no meio de todos, e para o fazer de uma maneira que torna visível aquilo que carrega, sem o proclamar.
A instrumentalização do vocabulário
Quando uma palavra se torna popular, é sempre retomada por organizações que não partilham a sua substância. Isso acontecerá. Partidos políticos dirão «somos Sageocratas» sem respeitar os seus princípios. Empresas porão «Reliances» nos seus rótulos sem transformar as suas práticas. Um poder poderá mesmo dizer-se sageocrático em nome de um referendo ganho com nove votos em dez, onde ninguém podia fazer campanha pelo não nem ler uma imprensa livre. Uma tal votação não é a escolha de um povo: os dois terços só valem se cada um tiver podido defender livremente o sim como o não. A resposta é a clareza daquilo que é realmente sageocrático e daquilo que o não é, demonstrada pelos factos na duração. O verdadeiro reconhece-se pelos seus efeitos, não pelos seus rótulos.
A pressão do grupo
Quando é a comunidade que reconhece, confia e acolhe, também pode excluir, julgar, vigiar. Um coletivo que se serve do reconhecimento para fazer vergar as pessoas deixou o caminho. Cada decisão que toca a vida de uma pessoa deve poder ser contestada perante outros que não aqueles que a tomaram. Duas regras protegem cada um. Primeira regra: nenhuma comunidade pode recusar a alguém uma habitação, um reconhecimento ou um acolhimento por causa do seu nascimento, da cor da sua pele, da sua religião, da sua língua, da sua origem, do seu sexo, da sua orientação sexual, da sua deficiência, do seu estado de saúde ou das suas opiniões. Segunda regra, válida desde hoje: enquanto o povo não tiver escolhido a Sageocracia, ninguém pode servir-se deste nome para lhe exigir o seu dinheiro, os seus bens ou o seu tempo, nem para se ocupar da educação dos seus filhos. Depois dessa escolha, só valerá a lei comum. E ninguém, nem antes nem depois, pode exigir-lhe um juramento de adesão em seu nome. Aquilo que lhe é proposto em seu nome permanece sempre livre, e nada lhe é retirado se o recusar. Se um grupo lhe exigir isso, nada tem a ver com este projeto. Cada um continua protegido pelas leis do seu país, e cada um pode partir quando quiser, levando aquilo que trouxe.
Fazer do autor uma figura
O autor do livro preside à associação que dá a conhecer este projeto, mas não tem nenhum título nem nenhuma autoridade na Sageocracia. Este livro é uma proposta, não uma palavra a seguir. Se alguém, um dia, falar em nome de um fundador, é porque deixou o caminho.
As Reliances trazem em si o seu próprio ultrapassamento
Talvez não seja a sua característica mais visível. É sem dúvida a mais profunda.
As Reliances não estão concebidas para durar indefinidamente. Estão concebidas para tornar um dia a sua própria existência inútil. No início, são necessárias: uma sociedade que mal saiu de um sistema onde tudo se media em dinheiro precisa de um dispositivo visível para reconhecer aquilo que até aqui não era reconhecido.
Mas à medida que as gerações que só conheceram o novo quadro se sucedem, à medida que reconhecer a contribuição real se torna um reflexo partilhado em vez de um dispositivo técnico, as Reliances perdem progressivamente a sua utilidade. Tornam-se um andaime cujo edifício, doravante, se sustenta sozinho. Um dia, talvez, desaparecerão, sem drama e sem cerimónia. Não porque tenham sido abolidas, mas porque já não se precisará delas.
Talvez a Sageocracia inteira tenha este destino: tornar-se tão natural que já não será preciso nomeá-la.
Este mundo já está aqui.
A transição começa com cada pessoa que escolhe funcionar segundo aquilo que reconhece como justo, e inscrever essa escolha numa iniciativa coletiva organizada. Cada Sageocrata é um ponto de transição. A soma desses pontos forma a massa crítica que pode, um dia, abrir caminho a uma escolha democrática: é o voto do povo, e só ele, que tornará a viragem legítima.