في عام 1948، تُثبت منظّمة الصحّة العالميّة تعريفًا تتبنّاه كلّ الدول تقريبًا: الصحّة حالة اكتمال السلامة البدنيّة والنفسيّة والاجتماعيّة، وليست مجرّد غياب المرض. لم يُسحَب هذا التعريف قطّ. ومع ذلك تفعل أنظمتنا العكس: فهي تُعرّف الصحّة وتقيسها وترعاها في الغالب بوصفها غياب المرض. تأخذ الساجوقراطية الوجه الآخر على محمل الجدّ، وتطرح سؤالًا بسيطًا: ماذا لو كان العَرَض أيضًا إشارة؟
الصحّة ليست غياب المرض
في أنظمتنا، تُعرَّف الصحّة على نحوٍ غريب: هي ما يتبقّى حين لا يكون هناك مرض. نهتمّ بها حين تتدهور، ونقيسها عبر ما هو معطوب، وكثيرًا ما نتدخّل حين يكون الأوان قد فات تقريبًا. أتاح هذا النهج تقدّمًا كبيرًا لا يُراد التقليل منه. لكنّ له ثلاث نقاط عمياء. إنّه ينتظر حضور المرض، بينما جزءٌ كبير ممّا يجعل الحياة عسيرة، من إرهاقٍ وقلقٍ وأرق، لا يأتي دائمًا من مرضٍ محدّدٍ بوضوح: كثيرًا ما يكون هناك اختلالٌ متمكّن، لا يكفي دواءٌ وحده لتبديده. وهو يقطّع الجسد إلى أعضاء: كلّ أخصّائيّ يؤدّي عمله، وكثيرًا ما يؤدّيه بامتياز، لكنّ الشخص نادرًا ما يُنظَر إليه في كلّيته، إلّا من قِبَل طبيب الأسرة. ويرصد الجسد كأنّه يعمل في فراغ، ناسيًا اليوميّ والروابط والبيئة التي تثقل عليه. أمّا الساجوقراطية فالصحّة عندها ليست حالة نلحق بها لاحقًا: إنّها توازنٌ يُصان، يومًا بعد يوم. لا شيء هنا يحلّ محلّ تشخيصٍ ولا علاجٍ ثبتت فعاليّته، ولا شيء هنا يدعو إلى إيقاف علاجٍ قائم.
حين يتكلّم الجسد عن الجماعة
من هذا الانتقال يولد إصغاء آخر. حين يشعر عدّة أشخاص في جماعة واحدة بشيء متشابه، إرهاقٍ يدوم، توعّكٍ غامض، لا نكتفي بالسؤال عن كيفيّة علاج كلّ فرد: بل نسأل أيضًا عمّا، في طريقة عملنا، يُنتج هذه الحالة. يكفّ العَرَض عن أن يكون مجرّد شكوى فرديّة ليصير معلومةً عن الجماعة. ويفترض هذا انتقالين: الإصغاء إلى ما تعبّر عنه الأجساد بوصفه إشارة، والقبول بأنّ عافية الجميع شأن الجميع، لا شأن أخصّائيّ يُستدعى عند العطل وحسب. حينئذٍ لا تعود الرعاية مجرّد إصلاح: بل جعل التنظيم نفسه فعلَ رعاية.
إشارة، لا ذنب
وهذا يصدق أيضًا على المعاناة النفسيّة، التي تعيش مجتمعاتنا أزمةً منها لعلّها غير مسبوقة في حجمها. اكتئابٌ وقلقٌ وإنهاكٌ وإحساسٌ بالفراغ: هذه الظواهر تمسّ اليوم كلّ الأعمار وكلّ الأوساط. لا ينكرها منظورٌ ساجوقراطيّ ولا يختزلها إلى مشكلة بيولوجيّة تُصحَّح: بل يرعاها، بعلاجٍ حين يلزم الأمر، ويسمع فيها أيضًا إشارةً، معلومةً عن الظروف التي يعيش فيها شخصٌ وجماعة. هذه النظرة لا تحلّ محلّ التشخيص، ولا محلّ علاجٍ ثبتت فعاليّته: يبقى الطبّ النفسيّ والعلاج النفسيّ ضروريّين وثمينين. وحين تصير المعاناة واسعةً، لم تعد نفسيّة الأفراد وحدها هي المسألة، بل التنظيم الذي يخلق هذه الظروف. أمّا كيف يرعى مجتمعٌ هذا التوازن رعايةً ملموسة في اليوميّ، عبر الغذاء والراحة واحترام إيقاعات الحيّ، مكمّلًا للطبّ، سيبسطه الكتاب المرتقب؛ وهذا المقال لا يفعل سوى أن يطرح السؤال.