Verfassungsentwurf

Alles ist verbunden

Die Sageokratie erkennt an, dass jeder Mensch, jede Gruppe, jeder natürliche Lebensraum in Verbindung mit dem lebt, was ihn umgibt, und davon abhängt. Diese Verbindungen sind die eigentliche Bedingung des Lebens. Eine Organisation, die sie missachtet, macht sich verletzlich.

Sehen, bevor man entscheidet

Eine gute Entscheidung hängt zuerst von einem guten Blick auf die Lage ab. Wer entscheidet, muss sie vor allem verstehen. Sein Recht zu entscheiden kommt weder aus seinem Rang noch aus seinem Vermögen: Immer ist es das Volk, das ihm diese Aufgabe anvertraut, auf Zeit. Regieren heißt, genau hinzusehen, bevor man handelt.

An das Ganze denken

Eine Entscheidung, eine Handlung oder eine Organisation wird an ihren unmittelbaren Wirkungen gemessen, aber auch an ihren Wirkungen auf das Ganze. Eine stimmige Entscheidung löst ein Problem in ihrem Bereich nicht, indem sie es anderswohin schiebt. Sie blickt weit genug, um nicht weiter weg oder auf einer anderen Ebene die Unordnung zu schaffen, die sie beheben will.

Die Übereinkunft suchen

Die Sageokratie sucht die Syntonie eher als den Kompromiss: eine Übereinkunft, die entsteht, wenn die Bedürfnisse der Menschen, das, was die Wirklichkeit erlaubt, und das Gleichgewicht des Lebendigen aufhören, einander entgegenzustehen. Niemand beschließt sie durch einen Machtspruch: Sie stellt sich ein, wenn man eine Lage gut genug versteht, damit die Spannungen sich von selbst lösen. Eine Entscheidung ist nur dann in Syntonie getroffen, wenn niemand einen Einwand aufrechterhält. Stellt sich die Syntonie nicht ein, wird abgestimmt. Ein einzelner Einwand blockiert die Entscheidung nicht, nicht einmal der Einwand der Person, die die Entscheidung betrifft: Diese Person wird angehört und kann sich an die Justiz wenden. Wer ein öffentliches Amt ausübt, stimmt öffentlich ab, denn er steht dafür ein; die Bürger und die Geschworenen stimmen geheim ab. Der Einwand, auf den man keine Antwort gefunden hat, bleibt zusammen mit der Entscheidung schriftlich festgehalten.

Den Beitrag anerkennen

Alles, was einer Gruppe wirklich hilft, zusammenzuhalten und gut zu leben, ist ein Beitrag, sichtbar oder nicht, messbar oder nicht. Die Sageokratie erkennt sie alle an, auch jene, die unsere heutigen Systeme übersehen. Jeder wählt frei, was er einbringt; seine Würde hängt niemals davon ab, und er hat ein Recht auf Ruhe.

Für das einstehen, was man sieht

Unsere Verantwortung endet nicht an den Grenzen unserer Rolle oder unseres Bereichs: Sie reicht so weit wie das, was wir sehen. Wenn wir sehen, wie sehr alles von allem abhängt, ist sie kein von außen auferlegter Zwang mehr, sondern eine Selbstverständlichkeit, die wir in uns tragen.

Sich unterwegs korrigieren

Eine lebendige Organisation ist nie erstarrt. Sie verändert sich mit dem, was sie erlebt, mit dem, was sich um sie herum bewegt, mit dem, was sie lernt. Ein Fehler ist in ihr eine wertvolle Information: Er erlaubt es, sich zu korrigieren, bevor die Spannungen in einen Bruch umschlagen. Bilanztermine, die der angenommene Text im Voraus festlegt, dienen dazu, den Weg zu korrigieren. Sie sind öffentlich und betrachten den Zustand des Wesentlichen, der Gesundheit und des Lebendigen, nicht nur das, was erzeugt wird. Einen weiteren Schritt geht man erst, wenn der vorige trägt.

Das Lebendige und seine Rechte achten

Das Lebendige (die Menschen; die Tiere, die empfinden können; die natürlichen Lebensräume; das Leben der menschlichen Gemeinschaften) ist keine auszubeutende Ressource. Es ist der Rahmen jeder menschlichen Organisation. Eine Entscheidung, die es dauerhaft schädigt, hier oder anderswo, richtet sich gegen das, was das gemeinsame Leben möglich macht. Wenn ein schwerer und nicht wiedergutzumachender Schaden möglich ist, kommt der Zweifel dem Lebendigen zugute. Diese Achtung erstreckt sich auf die, die nach uns geboren werden, und über die Grenzen hinaus auf das, was niemandem gehört: die Ozeane, die Luft und das Klima, die Pole, den Weltraum.

Die Natur hat Rechte, die ihr niemand nehmen kann. Die Wälder, die Flüsse, die Böden, die Meere und die ihnen eigene Tier- und Pflanzenwelt haben das Recht zu bestehen, sich zu erneuern und nach ihren eigenen Kreisläufen zu leben. Tiere sind niemals Sachen und keine Waren: Man treibt keinen Handel mit ihnen, und der bestehende Handel endet in im Voraus angekündigten Schritten. Ob sie gehalten, gefischt werden oder frei leben, man erspart ihnen von der Geburt bis zum Tod jedes Leid und jede Angst, die man zu vermeiden weiß. Was man ihnen antut, wird nicht verborgen. Das Volk wählt die Regeln, die die Natur und die Tiere schützen: Es kann sie ändern, um weiterzugehen oder um es besser zu machen, niemals, um Natur und Tiere weniger zu schützen.

Vor Gericht hat die Natur eine Stimme. Hüter der Natur sprechen in ihrem Namen und für jene, die nach uns geboren werden, und können verlangen, dass beendet wird, was zu weit geht. Das Volk wählt sie unter denen, die sie kennen: Wissenschaftler, Naturkundler und alle, die gelernt haben, sie zu beobachten und ihr zuzuhören. Jeder kann sie auch verteidigen. Wer ihr Schaden zufügt, steht dafür ein und macht ihn wieder gut.

So nah wie möglich entscheiden

Die Macht zu entscheiden gehört keinem Zentrum: Sie geht immer von der nächsten Ebene aus. Der Hüter eines Ortes, der ihn bewohnt oder bewirtschaftet, entscheidet über ihn; dann entscheiden die Gemeinschaft, die Region und das Land jeweils über das, was sie betrifft. Jede tut dies, solange sie weder dem Lebendigen noch den anderen schadet: Sie schädigt nur, was Boden, Wasser oder Luft erneuern können, und bürdet ihren Nachbarn keine neue Belastung auf, der sie nicht zugestimmt haben. Eine Gemeinschaft, die dem Lebendigen oder ihren Nachbarn schadet, steht dafür ein: Die Justiz kann ihr auferlegen, damit aufzuhören und den Schaden wiedergutzumachen. Die Justiz kann auch auf Zeit der Region oder dem Land übertragen, an Stelle dieser Gemeinschaft zu entscheiden, aber nur über das, was diesen Schaden betrifft. Eine Gemeinschaft, das ist ein Stadtviertel, ein Dorf, eine Gemeinde oder ein neuer Ort, an dem sich Menschen entscheiden, sich gemeinsam niederzulassen, unter Achtung des Lebendigen und der beschlossenen Raumordnungsregeln. Sie kann ihre althergebrachten Formen der Entscheidung beibehalten, einen Ältestenrat oder eine Dorfversammlung, sofern dort jeder Mensch, ob Frau oder Mann, jung oder alt, das Wort hat und sofern diese Formen achten, was niemals zur Abstimmung steht. Diejenigen, deren Leben ein Weg ist, nomadische Völker, Fahrende, Menschen des Meeres, können untereinander eine Gemeinschaft bilden und werden in denen aufgenommen, die sie durchqueren. Ihre Wege, ihre Brunnen und ihre Rastplätze sind Gemeingüter, die niemand ihnen verschließen kann, solange sie weder dem Lebendigen noch den anderen schaden. Jeder gehört zur Gemeinschaft des Ortes, an dem er lebt; eine Gemeinde, die mehrere Viertel oder Dörfer umfasst, entscheidet mit ihnen über das, was sie alle betrifft. Wenn eine Frage mehrere Gemeinschaften betrifft, entsendet jede eines ihrer Mitglieder auf Zeit und kann es zurückrufen. Die Gesetze, die das Volk beschließt, gelten überall. Aber das Land zwingt einer Gemeinschaft ein Vorhaben nur auf, wenn es von nationalem Interesse ist und weder dem Lebendigen noch ihr schadet. Bei Uneinigkeit entscheiden unabhängige Richter.

Offen entscheiden

Wenn Information verborgen, in Schubladen eingeschlossen oder in Stücke zerteilt wird, sieht niemand mehr das Ganze, und es entstehen Ungleichgewichte. Die Entscheidungen, die für das gemeinsame Leben verbindlich sind, ihre Gründe und die, die sie treffen, sind allen bekannt. Außer der Abstimmung, den Beratungen der Geschworenen, den Quellen der Journalisten und dem, was man jemandem anvertraut, der einen pflegt, verteidigt oder bei einer Versöhnung begleitet, bleibt nur geheim, was Leben schützt, unter der Kontrolle einer unabhängigen Instanz. Doch das Privatleben jedes Menschen ist geschützt: Die Entscheidungen und die anerkannten Beiträge sind öffentlich, aber niemals das, was sie über die Gesundheit, den Glauben oder das Privatleben anderer offenbaren, noch das, was man erlebt, denkt oder kauft.

Keine Entscheidung, die einen Menschen betrifft, wird einer Maschine allein überlassen. Was die gemeinsamen Werkzeuge über jeden wissen, dient nur dem Zweck, für den er es anvertraut hat, oder, anonym, dazu, die Bedürfnisse aller zu kennen. Niemand braucht einen Bildschirm, um das Wesentliche zu erhalten oder um abzustimmen.

Das Volk

Das Volk, das sind die Bürger des Landes: die, die es an dem Tag waren, an dem es die Sageokratie gewählt hat, die, die es werden, ihre Kinder und jedes Kind, das im Land geboren wird. Wer von anderswo kommt, wird Bürger, wenn er den größten Teil des Jahres im Land lebt, seit einer gesetzlich festgelegten Zeit, und am gemeinsamen Leben teilnimmt. Er muss außerdem eine Sprache des Landes sprechen oder sie mit der angebotenen Hilfe lernen und sich öffentlich verpflichten, diese Verfassung zu achten. Wer dort geboren, aber anderswo aufgewachsen ist, bleibt Bürger; wenn er dort leben will, verpflichtet er sich ebenfalls, diese Verfassung zu achten, und nimmt am gemeinsamen Leben teil. Achten heißt nicht beitreten: Niemand muss eine Überzeugung teilen, um Bürger zu sein.

Bevor er Bürger ist, nimmt jemand, der von anderswo kommt, an den Entscheidungen seiner Gemeinschaft teil. Begeht er schwere Taten, die das Gesetz verbietet, kann die Justiz ihm als letztes Mittel das Recht zu bleiben entziehen. Doch niemand wird jemals in Krieg, Verfolgung oder in ein unbewohnbar gewordenes Land zurückgeschickt. Nur die Justiz kann eine Staatsbürgerschaft entziehen, und nur eine, die durch eine Lüge erlangt wurde.

Jeder Bürger stimmt ab einem gleichen, gesetzlich festgelegten Alter ab. Vor diesem Alter hat jedes Kind ein Recht, gehört zu werden: Seine Gemeinschaft hört es zu dem an, was es betrifft, wie zu dem, was alle betrifft, und was es sagt, zählt. Die Abstimmungen werden von einer unabhängigen Instanz durchgeführt, die gewährleistet, dass sie geheim bleiben und ehrlich ausgezählt werden.

Die Macht des Volkes

Die Macht gehört dem Volk. Niemand regiert an seiner Stelle, und niemand macht in einem Amt, das das Volk anvertraut, Karriere oder bereichert sich an einem öffentlichen Amt.

Ein Rat der Sageokratie schlägt die Gesetze vor, und das Volk entscheidet. Seine Mitglieder kommen aus allen Regionen und aus allen Lebensbereichen. Von den Bewohnern der Regionen vorgeschlagen, werden sie für ihre Kompetenz und ihre Fähigkeit gewählt, die Übereinkunft zu suchen, ohne Wahlkampf zu führen und ohne Interessenkonflikt. Das Volk bestätigt sie einzeln, für eine Zeit, die es einmal verlängern kann, und kann sie abberufen. Jedes Mitglied wählt die Zeit, die es dafür gibt, und wird in diesem Maß vergütet. Geht eines von ihnen, machen die anderen weiter, und nur das Volk bestätigt den, der es ersetzt.

Nach außen vertritt der Rat das Land und handelt die Verträge aus. Das Volk nimmt die Gesetze und Verträge mit der Mehrheit der abgegebenen Stimmen an oder lehnt sie ab, außer in den Fällen, die diese Verfassung einer Zweidrittelmehrheit vorbehält; was es ablehnt, lässt das Bestehende in Kraft. Genügend Bürger können ihm jederzeit eine Frage vorlegen. Vor jeder Abstimmung erhält jeder rechtzeitig eine einfache und redliche Information, die die Gründe für jeden Text und die Einwände gegen ihn gleichgewichtig darlegt.

Während der Durchquerung leitet der Rat sie auch. Bei jedem Bilanztermin endet dieser Auftrag, es sei denn, das Volk verlängert ihn. Wenn er endet, treten alle Mitglieder des Rates erneut vor das Volk; diese erneute Bestätigung zählt nicht als die einzige erlaubte Verlängerung. Der Rat behält dann nur, was das ganze Land und seine Beziehungen zur Welt betrifft.

Im Notfall, wenn keine Zeit bleibt, das Volk zu befragen, handelt die betroffene Gemeinschaft, oder der Rat, wenn der Notfall über sie hinausgeht, vor aller Augen. Was dann beschlossen wird, geht nicht weiter, als der Notfall es verlangt, und endet mit ihm, spätestens nach einer im Voraus gesetzlich festgelegten Frist. Nur das Volk kann diese Frist verlängern oder diese Maßnahmen für denselben Notfall erneut ergreifen. Selbst dann setzt nichts die Würde außer Kraft, das Leben, die Gleichheit aller, die körperliche Unversehrtheit, das Recht auf ein Dach und auf das Wesentliche, die Freiheit zu glauben, sich zu äußern und zu informieren, das Recht, sich vor Gericht zu verteidigen und nur nach einem genauen, im Voraus bekannten Gesetz bestraft zu werden, die richterliche Kontrolle jeder Freiheitsentziehung und der Notmaßnahmen selbst, die Verweigerung des Dienstes mit der Waffe, noch die Abstimmung.

Wenige Gesetze, und klare

Eine Gesellschaft, die sieht, was sie verbindet, braucht wenige Gesetze. Sie beruhen auf einem einfachen Grundsatz: Was man anderen und dem Lebendigen antut, tut man sich selbst an. Anderen nicht schaden, das Lebendige nicht dauerhaft schädigen, den verursachten Schaden wiedergutmachen: Alles Übrige folgt daraus. Die Gesetze sind kurz, allgemein, so geschrieben, dass alle sie verstehen, und jedes sagt, warum es besteht. Die Durchführungsbestimmungen, die ein Gesetz nicht enthalten kann, werden in seinem Rahmen erlassen, veröffentlicht und können vor Gericht angefochten werden. Ein zu kompliziertes Gesetz wird neu geschrieben, statt durch ein anderes berichtigt zu werden, und ein Gesetz, das nicht mehr dient, wird aufgehoben: Jedes Mal, wenn das Volk Gesetze beschließt, schlägt ihm der Rat auch vor, bestehende aufzuheben. Je besser jeder versteht, was ihn verbindet, desto weniger Gesetze braucht es. Was das Gesetz nicht sagt, wird auf jeder Ebene, von der Gemeinschaft bis zum Land, durch das Gespräch, die Wiedergutmachung und den gesunden Menschenverstand von Bürgern geregelt, die ihre Entscheidungen erklären. Wer einen Schaden verursacht hat, wird zuerst darin unterstützt, zu verstehen, was er getan hat, und die Antwort bleibt dem Schaden angemessen. Aber niemand wird ohne ein genaues, im Voraus bekanntes Gesetz bestraft.

Was niemals zur Abstimmung steht

Keine Abstimmung und keine Übereinkunft in Syntonie kann die folgenden Garantien entziehen oder einschränken:

• das Leben und die Würde jedes Menschen und die Gleichheit aller, Frauen und Männer; niemand wird zum Tode verurteilt, gefoltert oder in Knechtschaft gehalten;
• sagen, schreiben und veröffentlichen, was man denkt;
• von einer freien Presse informiert werden: Eine Nachrichtenzeitung gehört nur denen, die sie machen, niemals einem Unternehmen oder auswärtigen Anteilseignern, nur Journalisten entscheiden, was veröffentlicht wird, und die Presse steht für die Tatsachen, die sie behauptet, vor Bürgern ein, niemals vor einer Macht;
• sich versammeln, sich zusammenschließen, sich widersetzen und streiken;
• frei abstimmen und, als Bürger, geheim;
• lernen, ohne dass irgendein Glaube oder irgendein Weltbild aufgezwungen wird, nicht einmal dieses;
• glauben, nicht glauben oder den Glauben wechseln, und niemals gezwungen werden, Waffen zu tragen;
• sein Privatleben und die Unversehrtheit seines Körpers und seines Geistes bewahren: Niemand wird ohne seine Zustimmung behandelt, es sei denn, er kann sie nicht geben;
• frei kommen und gehen, fortgehen und in sein Land zurückkehren;
• nur auf Entscheidung der Justiz eingesperrt werden; im Notfall prüft sie diese Freiheitsentziehung sofort und überprüft sie danach regelmäßig;
• niemals eines Daches beraubt werden, seiner Dinge des täglichen Lebens oder des Wesentlichen, noch des Ortes, an dem man lebt, solange man für ihn sorgt und seinen Nachbarn, denen, die mit einem leben, oder dem Lebendigen nicht ernsthaft schadet (Artikel 15).

Jedes Kind ist vor jeder Gewalt geschützt, wird in dem angehört, was es betrifft, und was es berührt, wird zuerst zu seinem Wohl entschieden. Seine Eltern haben bei ihm den ersten Platz; es wird von ihnen nur durch eine gerichtliche Entscheidung getrennt, um es zu schützen. Niemand wird ohne seine freie und volle Zustimmung verheiratet, noch bevor er volljährig ist.

Niemand darf ausgeschlossen werden wegen seiner Geburt, seiner Hautfarbe, seiner Religion, seiner Sprache, seiner Herkunft, seines Geschlechts, seiner sexuellen Orientierung, seiner Behinderung, seines Gesundheitszustands oder seiner Meinungen.

Jede Entscheidung, die einen Menschen betrifft, kann vor Gericht gebracht werden. Dort urteilen Bürger in Syntonie, suchen zuerst die Wiedergutmachung und nennen die Gründe ihrer Entscheidung, die ohne Namen veröffentlicht werden, damit ähnliche Fälle gleich beurteilt werden. Sie werden von unabhängigen Richtern beraten, die das Volk für eine nicht erneuerbare Amtszeit wählt und die über diese Garantien wachen. Ein Richter steht für sein Handeln ein: Jeder kann sich über ihn beschweren. Eine unabhängige Jury, in der auch ausgeloste Bürger sitzen, kann ihn wegen eines erwiesenen schweren Fehlverhaltens abberufen, niemals wegen dessen, was er geurteilt hat. Eine unabhängige Instanz nimmt von niemandem Weisungen entgegen; ihre Mitglieder dienen auf Zeit, vom Volk bestätigt, und werden niemals von denen gewählt, die sie kontrolliert. Sie stehen für ihr Handeln ein wie die Richter. Vor Gericht gilt jeder als unschuldig, solange seine Schuld nicht bewiesen ist, kann sich verteidigen, unentgeltlich unterstützt von einem Verteidiger seiner Wahl, und Berufung einlegen. Niemandes Wohnung wird ohne die Zustimmung eines Richters durchsucht und niemandes Kommunikation ohne sie gelesen, außer um ein Leben zu retten, und die Justiz wird dann sofort damit befasst. Niemand wird für eine Tat bestraft, es sei denn, ein genaues, im Voraus bekanntes Gesetz hat sie verboten.

Keine Autorität, keine Gemeinschaft, keine Mehrheit kann diese Garantien entziehen, noch die Rechte der Natur. Diese Freiheiten werden ausgeübt, ohne anderen zu schaden: Nur ein genaues, im Voraus bekanntes Gesetz kann ihren Missbrauch begrenzen, ohne jemals ihren Kern anzutasten. Wenn zwei dieser Garantien aufeinanderstoßen, suchen die Richter die Entscheidung, die den Kern der einen wie der anderen wahrt, und sagen, warum.

Das Wesentliche für jeden, das anvertraute Land

Das Wesentliche ist jedem gewährleistet, ohne Bedingung: in einer gesunden Umwelt leben; eine Wohnung haben; eine ganzheitliche Pflege erhalten, die den ganzen Menschen betrachtet, mit den Hilfen, die eine Behinderung erfordert; lernen; das nötige Wasser und die nötige Energie haben, die für ein gesundes Leben wesentlichen Nahrungsmittel, Kleidung und die Mittel, sich zu verständigen. Alle erzeugen es, jeder nach seinem Maß. Jede Gemeinschaft bemüht sich vom ersten Tag an, ihre Nahrung und ihre Energie selbst zu erzeugen, so weit ihr Boden es erlaubt. Was sie darüber hinaus hat, teilt sie mit denen, denen es fehlt. Während der Durchquerung wächst der Anteil der gewährleisteten Nahrungsmittel mit dem, was der wieder lebendig gewordene Boden geben kann. Es werden Vorräte angelegt; fehlt das Wesentliche, wird es nach dem Bedarf geteilt, vor aller Augen.

Das Land, das Wasser und die Lebensorte sind keine Geldanlagen: Sie sind denen anvertraut, die sie bewohnen oder bewirtschaften und für sie sorgen. Die indigenen Völker behalten die Ländereien ihrer Vorfahren. Was man bewohnt, bleibt für die Spanne einer Generation das Eigene und wird dann als ein Ort weitergegeben, dessen Hüter man ist. Was jeder zu Hause für sein tägliches Leben hat, gehört ihm. Für das, was er nicht mehr besitzt, erhält jeder einen gemeinsamen Ausgleich, nach einer gleichen Regel für alle, bis zu einer Obergrenze, die das Volk festlegt. Was bekanntermaßen der Gesundheit derer schadet, die es verzehren, wird niemals gefördert oder bezahlt; in im Voraus angekündigten Schritten hört man auch auf, zu fördern und zu bezahlen, was das Lebendige dauerhaft schädigt; was es heilt, wird anerkannt.

Hüter zu sein ist ein Recht und eine Pflicht: Wer einen Ort bewohnt, sorgt für ihn, für sich selbst, für seine Nachbarn und für das Lebendige. Wer es wegen Alter, Krankheit oder Behinderung nicht kann, wird unterstützt, niemals umgesiedelt.

Niemand wird wegen seiner Gedanken oder seiner Lebensweise umgesiedelt. Umgesiedelt werden kann nur, wer durch bestimmte Taten, die im Voraus bekannte Gesetze verbieten, seinen Nachbarn, denen, die mit ihm leben, oder dem Lebendigen weiterhin ernsthaft schadet, trotz des Gesprächs und der angebotenen Hilfe. Treibt ihn eine Krankheit dazu, zu schaden, bietet man ihm zuerst eine Behandlung an. Seine Gemeinschaft kann ihm dann einen anderen Ort anvertrauen, an dem er leben kann, ohne zu schaden. Das kann ein Ort sein, den eine andere Gemeinschaft ihm zu öffnen bereit ist, oder eine Wohnung, die die Allgemeinheit ihm zur Verfügung stellt. Die Justiz überprüft diese Entscheidung, bevor er gehen muss, es sei denn, er nimmt sie an. Er wird niemals ohne Dach gelassen, und die, die mit ihm leben und nichts dafür können, dürfen bleiben. Richtet sich seine Gewalt gegen sie, wartet die Justiz weder das Gespräch noch die Entscheidung seiner Gemeinschaft ab: Sie kann von ihm verlangen, sofort zu gehen, um sie zu schützen. Die schädigende Tätigkeit dagegen muss aufhören. Wenn er darauf beharrt, ist es Sache der Justiz zu sagen, was die anderen schützt.

Die Reliances und die Übergangswährung, die zu ihnen führt

Vom ersten Tag an machen die Reliances sichtbar und erkennen an, was jeder den anderen und dem Lebendigen gibt. Weder Geld noch Note: Sie lassen sich nicht kaufen, stufen niemanden ein, bestrafen niemanden und verleihen keine Macht über andere. Was jemand denkt, geht niemals in sie ein, und das Wesentliche hängt niemals von ihnen ab.

Um den Übergang zu erleichtern, besteht eine Zeit lang neben ihnen eine Übergangswährung. Jeder erhält seinen Anteil daran, nach einer gleichen Regel für alle. Allein eine unabhängige öffentliche Instanz schafft sie, in der Grenze, die das Volk billigt, und veröffentlicht, was sie schafft und wozu es dient. Diese Währung bezahlt niemals, was bekanntermaßen der Gesundheit derer schadet, die es verzehren, und hört in im Voraus angekündigten Schritten auf, zu bezahlen, was das Lebendige dauerhaft schädigt, nach Kriterien, die das Volk billigt und die jeder vor Gericht anfechten kann. Sie lässt sich nicht kaufen, nicht anlegen und bringt keinen Ertrag. Reicht sie nicht aus, um alles zu bezahlen, dient sie zuerst dem, was jedem das Wesentliche gewährleistet, angefangen mit Ernährung, Wohnen, Heizen oder Kühlen und Pflege.

Was jeder davon behält, nimmt jedes Jahr ein wenig ab, dann schneller, und fließt an alle zurück. In dem Maß, in dem sie verschwindet, wächst das gewährleistete Wesentliche, und der Platz der Reliances wird größer. Das Volk kann sie früher beenden, zu einem angekündigten Datum, wenn eine öffentliche Bilanz zeigt, dass das, was sie noch bezahlt, auf andere Weise gesichert ist. Auch die Reliances sind ein Übergang: An dem Tag, an dem es selbstverständlich geworden ist, anzuerkennen, was jeder gibt, können sie von selbst verschwinden.

Der Frieden und die Aufnahme

Die Sageokratie regelt keinen Streit mit Gewalt. Wird sie angegriffen, verteidigt sie sich sofort, unter Achtung der Charta der Vereinten Nationen. Wenn ihr Volk es beschließt, kann sie einem angegriffenen Volk helfen, das sie darum bittet. Mit anderen Völkern arbeitet sie an einer Welt, in der kein Volk mehr andere bedrohen muss, um in Frieden zu leben. Sie leistet, so weit sie kann, Hilfe für Völker, die von einer Katastrophe oder vom Hunger getroffen sind. Sie hält die Verträge ein, die sie mit den anderen Völkern geschlossen hat. Widerspricht ein bereits geschlossener Vertrag dieser Verfassung, achtet die Sageokratie ihn, bis sie sich nach den Regeln, die dieser Vertrag vorsieht, aus ihm zurückzieht. Die Streitkräfte gehorchen dem Rat, der gemeinsam über sie entscheidet; fehlt die Zeit, entscheiden zwei seiner Mitglieder, im Voraus bestimmt, für ihn, im gegenseitigen Einvernehmen, und legen ihm sofort Rechenschaft darüber ab. Die Streitkräfte entscheiden niemals allein. Eine Waffe, die Leben massenhaft vernichten kann, widerspricht der Achtung des Lebendigen: Das Volk ist aufgerufen, zu beschließen, auf sie zu verzichten. Solange es sie behält, hängt ihr Einsatz niemals von einer einzigen Person ab. Die Sageokratie nimmt die auf, die von anderswo kommen, im Maß dessen, was sie tragen kann, prüft jedes Schutzgesuch und schickt niemals jemanden in Krieg, Verfolgung oder ein unbewohnbar gewordenes Land zurück.

Wie ein Land wählt

In jedem Land kann jeder frei sagen, dass er diese Grundsätze anerkennt, insbesondere indem er sich auf der Plattform der Sageokratie einträgt. Diese Eintragungen entscheiden für sich allein nichts. Wenn sie zahlreich genug sind, können sich die demokratischen Wege des Landes öffnen: eine öffentliche Prüfung des Vorhabens, die Revision, die die bestehende Verfassung des Landes verlangt, oder, wenn sie verbietet, das anzutasten, was ihren tiefsten Kern ausmacht, der Weg, den sie öffnet, um eine neue anzunehmen, dann ein Volksentscheid. Wo kein Weg besteht, wartet die Sageokratie, bis sich einer öffnet. Diese Verfassung ist nur mit mindestens zwei Dritteln der abgegebenen Stimmen angenommen, und mit genügend Abstimmenden: Der zur Abstimmung gestellte Text legt dieses Mindestmaß fest. In einem föderalen Land oder einem Land, das mehrere Völker vereint, legt er auch die in jedem von ihnen erforderliche Mehrheit fest, damit keines gegen seinen Willen mitgerissen wird. Lehnt eines von ihnen ab, behält es seine Institutionen, und die, die Ja gesagt haben, können vorangehen, wenn der Pakt, der sie verbindet, es erlaubt, indem sie sich mit ihm über das verständigen, was sie weiterhin teilen. Bis zu dem Tag, den sie für ihre Anwendung festlegt, setzen die bestehenden Institutionen ihre Arbeit fort, und das Volk bestätigt die Mitglieder des Rates und der Instanzen. An diesem Tag enden die Ämter derer, die regierten und die Gesetze machten. Die öffentlichen Dienste, die Gemeinden und die Gerichte setzen ihre Arbeit fort. Die bestehenden Gesetze bleiben gültig, solange man sie nicht ändert und sie dieser Verfassung nicht widersprechen. Der zur Abstimmung gestellte Text sagt, welche am festgelegten Tag außer Kraft treten; für die anderen sagen unabhängige Richter im Zweifelsfall, was dieser Verfassung widerspricht. Die amtierenden Richter bleiben im Amt, bis das Volk ihre Nachfolger wählt. Die Bürgerjurys ziehen nach und nach in die Gerichte ein, in dem Tempo, das der angenommene Text festlegt; nur das Volk kann dieses Tempo verlangsamen. Diese Verfassung umgeht nichts und zwingt nichts auf: Sie setzt in Gang, was bereits besteht, mit einer neuen Legitimität.

Den Text überarbeiten und zurückkehren können

Man kann diese Verfassung revidieren, um in dem, was sie verstanden hat, weiterzugehen. Sie verlangt, dass dies niemals im Interesse einiger weniger geschieht, noch unter dem Druck des Bestehenden, noch aus Müdigkeit vor der Anstrengung. Jede Revision folgt demselben Weg wie die Annahme des Textes, mit derselben Anforderung: eine öffentliche Prüfung des Vorhabens, dann ein Volksentscheid, der sie nur mit mindestens zwei Dritteln der abgegebenen Stimmen und genügend Abstimmenden annimmt, und, in einem föderalen Land oder einem Land, das mehrere Völker vereint, mit der in jedem von ihnen erforderlichen Mehrheit (Artikel 18). Immer entscheidet das Volk, auch darüber, zurückzukehren. Es genügt, dass eine bestimmte Zahl von Bürgern es verlangt, um diesen Weg zu öffnen. Diese Zahl wird durch Gesetz festgelegt, auf einer Höhe, die Bürger tatsächlich erreichen können, und keine Autorität, keine Revision kann diesen Weg verschließen. Nichts kann die Garantien entziehen, die niemals zur Abstimmung stehen, noch die Rechte der Natur; die Art, ihnen zu dienen, kann sich ändern, aber niemals, um sie zu schwächen. Vor jedem Volksentscheid über eine Revision sagen unabhängige Richter öffentlich, ob das Vorhaben sie achtet.