あまりにも早く到来する言葉がある。世界がそれを受け入れる準備が整う前に現れる言葉だ。そして、まさにふさわしい時に到来する言葉もある。世界自身がまだ気づいていなくとも、それを待ち望んでいたからだ。
セージオクラシーは、そうした言葉のひとつである。
もうひとつのユートピアを指し示すからではない。条件が決して揃わないという口実で、いつまでも先送りされる地平を意味するからでもない。そうではなく、それがすでに静かに形を成しつつある何か、自分が予感しているものを表す言葉をまだ持たない数百万の人々の意識のなかで生まれつつある何かを、名指しているからである。このサイトは、彼らにその言葉を差し出そうとする試みである。
控えめな定義
セージオクラシーは、フランス語のsage(賢者)とギリシア語のkratos(権力)に由来し、力、世襲、富、あるいは単なる普通選挙ではなく、智慧そのものを正統性の中核的基準とする統治体系を指す。
これは専門家による統治ではない。専門家はある領域に精通している。一方、賢者は諸領域のあいだの相互依存を見通す。プラトン的な意味での哲人王による統治でもない。セージオクラシーは、民衆にとって何が善であるかを民衆よりもよく知るエリートを前提としない。それはより精緻で、より厳格な何かを前提とする。すなわち、集団的責任を担う者たちが、その責任を、捕食的態度や短期的な政治的生存ではなく、生命、他者、長期的視野との関わりから行使することである。
したがって問いはこうではない。誰が統治するに値するのか? 問いはこうである。どのような内的状態から人は統治するのか?
三つの基礎原理
書籍は三つの基礎原理を据え、そのうえで章を追って他の原理を展開している。本サイトでは概要を示すにとどまる。
つながりの意識が第一の原理である。何ものも孤立して存在しない。したがって何ものも孤立して決めることはできない。あらゆる決定は、その直接的な効果からだけでなく、それが触れるものの総体（経済、生態、文化、世代間）への効果からも評価されなければならない。すべてを知ることが求められているのではない。ここで解決しようとする問題を他の場所で生み出さないよう、十分に遠くまで見ることが求められているのである。
拡張された責任が第二の原理である。これは責任の概念を、任期や領土を超えて、未来世代や地球を共有する人間以外の存在にまで拡張する。相互依存的な世界において、責任は目に見える境界や選挙による委任で終わるものではない。この視点から見れば、統治するとは、まだ声を持たないものに対して説明責任を負うことである。
継続的調整が第三の原理である。これは、システム、個人的、組織的、国家的を問わず、が、現実がこうあってほしいと願う姿ではなく、ありのままの現実に合わせて継続的に調整する能力を指す。生けるシステムは固着し続けることを許されない。観察し、適応し、修正する、方向性を失うことなく。これはイデオロギー的硬直性および反射的即興とは正反対のものである。
そこから他の原理が導かれ、書籍はそれらを続いて展開している。
まず寄与である。これは、蓄積ではなく、各人が全体にもたらすものに基づく市民的・経済的参加の構想を指す。私たちの位置を全体のなかで規定するのは、所有するものではなく、もたらすものである。専用ページで説明されるリライアンスは、現在のシステムが計上できないものを認め、見えるようにするためにセージオクラシーが提案する具体的な道具である。
次に理解するところで決めることである。決定は最も適切なレベルで下される、地域の現実を無視するほど高すぎず、全体的視野を見失うほど低すぎず。この原理は、適切な決定が必ずしも中央から来るとは限らず、地域に閉じ込められたものでもないことを認識する。これは統治に適用される常識の地理学である。
最後に透明性である。情報は、党派的フィルターや制度的不透明性なしに、必要とされるところで流通する。この原理は、すべてを全員に伝えることを要求するのではなく、決定すべき者から何も隠さないことを要求する。それは諸制度が掲げる価値と整合していることを要求する。透明性とは完璧さではない、それは行為における誠実さである。
セージオクラシーではないもの
誤解を避けるために、セージオクラシーが何であろうとしていないかを述べておくことは有益である。
これは政党の綱領ではない。候補者を擁立せず、選挙に参加せず、通常の経路で権力を握ろうとしない。その仮説は異なる。すなわち、システムの変化は正統性の変化から生まれ、その正統性の変化は、別の仕方で機能することを決意し、それを表明する十分な数の市民から生まれるというものである。これらの登録は、それ自体では何も決定しない。それらは公式の手続きへ、さらに国の民主的制度の枠内で、幅広い多数（たとえば三分の二）を必要とする国民投票へとつながりうる。
これはスピリチュアリティでもない。それに加わろうとする者に対して、いかなる信仰、いかなる内的実践、いかなる宗教的・形而上学的語彙も課さない。それは、私たちが共に決定するやり方のどこかが機能しなくなっていることを認識し、別のやり方が可能だと考える誰にでも開かれている。
これは、軽蔑的な意味でのユートピアでもない。すなわち、現実からあまりにも遠く、無力を慰める役にしか立たないような理想ではない。これには仕組みがあり、構造があり、プロトコルがある。それが想定する大転換は、暴力的な転覆という意味での革命ではない、それは正統性の反転であり、漸進的かつ民主的なもので、人民自らが国民投票によって決するものである。
見えないものが見えるものを支配する
原稿から引用したこの一文は、本質を凝縮している。私たちの政治システムは、見えるものに基づいて構築されている。投票、任期、法律、予算、力関係である。しかし、それらを深いところで規定するものは見えない。すなわち、何が可能かについての集団的信念、諸制度が前提とする人間像、そして決定する者たちの内的状態である。
セージオクラシーはこの事実を真剣に受け止める。それはこう言う。諸制度を変えたいのなら、それらを下支えしているものから変え始めよ。個別的にではなく、リトリートの沈黙のなかでではなく、集団的に、別のやり方で機能することを選び、自らを数え、互いを認め、こう言う数百万の人々によって発せられる信号として、私たちはここにいる、別のやり方で機能している、そして政治の世界がこの現実に合わせて調整することを求める、と。
これがセージオクラートになるということの意味である。教義に加入することではない。方向を示すことである。
書籍『セージオクラシー、つながりの自覚と生命への敬意に基づく社会へ』は、これらの原理全体を展開している。原稿はフランス語版と英語版で完成している。本サイトの各ページは、その直接の延長である。