智治建立在一个看似大胆的假设之上:人类有能力从比竞争、恐惧与短期主义更深层的价值出发集体地运作。这个假设并不是意识形态上的信念。它越来越多地是一种科学观察——由心理学、神经科学、进化生物学与社会科学数十年来汇聚的研究所记录。
本文呈现其主要脉络——并不是要声称科学为某一政治项目背书,而是要表明智治所瞄准的地平线并非幻想。这是一个数据使其变得可信的方向。
人类意识在发展——而这种发展是可测量的
哈佛大学心理学家罗伯特·凯根(Robert Kegan)用了四十年时间记录成人意识的发展。他的研究表明,人类意识并未在青春期止步——它在整个成年生活中持续演化,经历质上不同的阶段。
最先进的阶段——凯根所称的 »自我转化 »意识——其特征在于对自身偏见有更强的觉察能力,能够在不被动摇的情况下持有多种相互矛盾的视角,从稳定的价值出发而非从社会压力或眼前利益出发作出决策。这些阶段并非少数杰出个体的专利——它们对任何在适宜发展条件下的人类而言都是可及的。
在同一传统中工作的苏珊·库克-格罗伊特(Suzanne Cook-Greuter)以非凡的精确度绘制了这些发展阶段,并表明从最高阶段运作的领导者所产生的组织在韧性、创新性与伦理性上都显著更高。意识的成熟并非哲学上的奢侈品——它是可测量的适应性优势。
共情与合作是可训练的
长期以来,科学将共情视为一种固定的人格特质——一个人共情能力的多少取决于其基因与教养。过去二十年的研究彻底改变了这一图景。
威斯康星大学神经科学家理查德·戴维森(Richard Davidson)证明,规律的冥想实践——尤其是正念冥想和慈悲冥想——会在大脑架构中产生可测量且持久的变化。与共情、情绪调节和伦理决策相关的区域得到发展。与防御性反应和短期思维相关的区域则得到平复。
马克斯·普朗克研究所的塔尼亚·辛格(Tania Singer)进一步完善了这一图景,她将情感共情——感受到他人所感受的——与慈悲——想要采取行动以减轻他人痛苦——加以区分。后一种能力不仅可训练,而且能抵御未受调节的共情所带来的情绪耗竭。具有持久慈悲能力的人作出更好的集体决策——这是经验性观察,而非道德断言。
进化偏好大规模合作
关于人性根本上是竞争性与个人主义的观点——经由对达尔文的某些解读而流行——已被近几十年的进化生物学家深刻地修订。
哈佛大学的马丁·诺瓦克(Martin Nowak)在数学上证明,合作是一种进化上稳定的策略——在某些条件下,它系统性地胜过纯粹的竞争。这些条件包括互动的重复性、声誉,以及惩罚违约行为的能力。所有这些条件,恰恰是设计良好的制度可以创造并维持的。
琳·马古利斯(Lynn Margulis)从细胞生物学的角度表明,生灵历史中最重要的进化飞跃都是朝向更多合作的飞跃——真核细胞诞生于此前彼此独立的细菌之间的合作性融合。进化并非必然地趋向更多竞争。它趋向更多的复杂性——而在大规模上,复杂性须经由合作来实现。
人类道德圈在扩大
斯蒂芬·平克(Steven Pinker)在《人性中的善良天使》中记录了一种漫长且反直觉的趋势:尽管二十世纪有种种暴行,人际暴力与集体暴力在长期上、按人口规模计已显著下降。他所提出的解释包括道德圈的逐步扩展——人类辨识起源群体之外越来越远的人之人性的能力。
彼得·辛格(Peter Singer)将道德圈的扩展理论化为一种持续的动态:人类逐步将道德认可从部落扩展到民族,从民族扩展到物种,并开始将其扩展到人类物种之外。这一进程并非不可避免——它可能倒退,有时也确实倒退。但它是真实的、有据可查的,根植于人类所具备并能够发展的认知与情感能力之中。
智治如何运用这些数据
智治引用这些研究,并不是为了给自己披上一件原本没有的科学合法性外衣。它引用这些研究,是因为它们印证了智治自创立以来就预感到的事情:人类有能力远远超出当下制度所要求他们成为的样子。
现行制度是为与其创立时盛行的人类发展阶段相匹配的人而设计的——多疑、短视、部落性的。它们在那一框架下产生了卓越的成果。但它们并未被设计来支持、鼓励和重视当今科学研究所记录的更高发展能力。
这正是智治所致力于做的事:设计一些预设人类具有共振、和谐贡献和扩展责任能力的制度机制——并创造让这种能力得以发展、运用、并逐步成为常态而非例外的条件。
« 我们所建立的制度,表明了我们相信人类有能力成为什么样的存在。是时候根据科学所观察到的来修正这一信念了。 »
本文探讨智治的前瞻性与科学性维度。如需对其公民项目的入门介绍, »理解项目 »栏目中的文章是推荐的起点。