सेजोक्रेसी एक परिकल्पना पर आधारित है जो साहसिक लग सकती है: कि मनुष्य प्रतिस्पर्धा, भय और अल्पकालिकता से अधिक गहरे मूल्यों से सामूहिक रूप से कार्य करने में सक्षम हैं। यह परिकल्पना केवल एक विश्वास नहीं है। मनोविज्ञान, न्यूरोसाइंस, विकासवादी जीवविज्ञान और सामाजिक विज्ञान में कई दशकों के शोध, जो आपस में मेल खाते हैं, इसे संभाव्य बनाते हैं।
यह लेख इसकी मुख्य पंक्तियों को प्रस्तुत करता है, यह दावा करने के लिए नहीं कि विज्ञान किसी विशेष राजनीतिक परियोजना का समर्थन करता है, बल्कि यह दिखाने के लिए कि जिस क्षितिज की ओर सेजोक्रेसी देखती है वह कोई कल्पना नहीं है। यह एक दिशा है जिसे डेटा प्रशंसनीय बनाता है।
मानवीय चेतना विकसित होती है, और यह विकास मापनीय है
हार्वर्ड विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक रॉबर्ट केगन ने वयस्क चेतना के विकास का दस्तावेज़ीकरण करने में चालीस वर्ष समर्पित किए। उनके शोध से पता चलता है कि मानवीय चेतना किशोरावस्था पर नहीं रुकती, यह वयस्क जीवन भर गुणात्मक रूप से भिन्न चरणों के अनुसार विकसित होती रहती है।
सबसे उन्नत चरण, जिसे केगन « स्व-रूपांतरण » चेतना कहते हैं, अपने ही विचार-ढाँचों से पीछे हटकर उन्हें देखने की, और अस्थिर हुए बिना अनेक, यहाँ तक कि परस्पर विरोधी, दृष्टिकोणों को एक साथ धारण करने की बढ़ी हुई क्षमता से चिह्नित हैं। वयस्कों में ये दुर्लभ बने रहते हैं, केगन स्वयं इस पर बल देते हैं; पर ये कुछ लोगों के लिए आरक्षित कोई वरदान नहीं हैं: जब परिस्थितियाँ अनुकूल हों, तो ये विकसित होते हैं।
सुज़ैन कुक-ग्रॉयटर (Susanne Cook-Greuter) ने, उसी परंपरा में काम करते हुए, इस शोध-क्षेत्र को आगे बढ़ाया है और दिखाया है कि विकास के सबसे उन्नत स्तर जटिलता को समाहित करने, अस्पष्टता को सहने और अनेक दृष्टिकोणों को ध्यान में रखने की बढ़ती क्षमता से मेल खाते हैं। ये चरण किसी मानवीय मूल्य को नहीं मापते, और कोई भी इनके बल पर दूसरों की जगह निर्णय लेने का दावा नहीं कर सकता।
सहानुभूति और सहयोग प्रशिक्षित किए जा सकते हैं
लंबे समय तक, विज्ञान ने सहानुभूति को एक स्थिर व्यक्तित्व गुण के रूप में माना, किसी के पास अपने आनुवंशिकी और शिक्षा के अनुसार कम या ज्यादा होती थी। पिछले बीस वर्षों के शोध ने इस छवि को मौलिक रूप से बदल दिया है।
विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय के न्यूरोसाइंटिस्ट रिचर्ड डेविडसन ने, विशेष रूप से अनुभवी साधकों में, यह देखा है कि नियमित चिंतनशील अभ्यास, जैसे माइंडफुलनेस ध्यान या करुणा ध्यान, मस्तिष्क की कार्यप्रणाली को स्थायी रूप से बदल सकते हैं। सहानुभूति, भावनात्मक नियमन और आत्म-जागरूकता से जुड़े क्षेत्र अधिक सक्रिय होते हैं। तनाव की प्रतिक्रियाएँ घटती हैं।
मैक्स प्लैंक संस्थान की तानिया सिंगर ने भावात्मक सहानुभूति, दूसरे जो महसूस करता है उसे महसूस करना, को करुणा से अलग करके इस चित्र को पूरा किया है, दूसरे के दुख को कम करने के लिए कार्य करने की इच्छा। यह दूसरी क्षमता न केवल प्रशिक्षित की जा सकती है, बल्कि अनियमित सहानुभूति द्वारा उत्पन्न भावनात्मक थकावट के प्रति प्रतिरोधी है। ये शोध दिखाते हैं कि मनुष्य स्वार्थ के लिए अभिशप्त नहीं है: उसमें सहानुभूति और करुणा की क्षमताएँ हैं जिन्हें विकसित किया जा सकता है।
विकास बड़े पैमाने पर सहयोग के पक्ष में है
यह विचार कि मानवीय प्रकृति मौलिक रूप से प्रतिस्पर्धी और व्यक्तिवादी है, डार्विन के कुछ पठनों द्वारा लोकप्रिय, पिछले दशकों के विकासवादी जीवविज्ञानियों द्वारा गहराई से संशोधित किया गया है।
फ़्रांस डी वाल ने प्राइमेट्स का अध्ययन करके दिखाया है कि सहानुभूति और सहयोग कितने पुराने हैं: वे किसी स्वार्थी स्वभाव पर चढ़ाई गई परत नहीं, बल्कि हम जो हैं उसका एक हिस्सा हैं।
लिन मार्गुलिस ने, कोशिकीय जीवविज्ञान के पक्ष में, दिखाया है कि यूकेरियोटिक कोशिका, जिससे पशु और पौधे बने हैं, कभी अलग रहे सूक्ष्मजीवों के स्थायी सहयोग से जन्मी थी। अन्य जीवविज्ञानियों, जैसे जॉन मेनार्ड स्मिथ और ओर्श सातमारी, ने दिखाया है कि जीवन के कई बड़े संक्रमण ऐसे ही सहयोगों से जन्मे। इसलिए विकास केवल प्रतिस्पर्धा नहीं है: जीवन की जटिलता प्रायः सहयोग के माध्यम से आती है।
मानवीय नैतिक वृत्त विस्तृत होता है
स्टीवन पिंकर ने, द बेटर एंजल्स ऑफ अवर नेचर में, एक प्रति-सहज थीसिस का बचाव किया है, जिस पर इतिहासकारों और सांख्यिकीविदों के बीच बहस है: बीसवीं शताब्दी के भयानक कार्यों के बावजूद, आबादी के आकार के सापेक्ष, अंतर्वैयक्तिक और सामूहिक हिंसा दीर्घावधि में महत्वपूर्ण रूप से कम हुई है। वे जो स्पष्टीकरण प्रस्तावित करते हैं, उनमें नैतिक वृत्त का क्रमिक विस्तार शामिल है, मानवीय क्षमता अपने मूल समूह से अधिक से अधिक दूर के लोगों की मानवता को पहचानने की।
पीटर सिंगर ने इस नैतिक वृत्त के विस्तार को एक सतत गतिशीलता के रूप में सिद्धांतित किया है: मानवता ने अपनी नैतिक मान्यता को क्रमिक रूप से जनजाति से राष्ट्र तक, राष्ट्र से प्रजाति तक विस्तारित किया है, और इसे मानव प्रजाति से परे विस्तारित करना शुरू कर दिया है। यह प्रक्रिया अपरिहार्य नहीं है, यह पीछे हट सकती है, यह कभी-कभी पीछे हटती है। लेकिन यह वास्तविक है, प्रलेखित है, और उन संज्ञानात्मक और भावात्मक क्षमताओं में निहित है जो मनुष्य रखते हैं और विकसित कर सकते हैं।
सेजोक्रेसी इस डेटा का क्या करती है
सेजोक्रेसी इन शोधों को अपने आप में एक वैज्ञानिक वैधता देने के लिए उद्धृत नहीं करती जो उसके पास अन्यथा नहीं होती। यह उन्हें इसलिए उद्धृत करती है क्योंकि वे कुछ ऐसी बात से मेल खाते हैं जिसकी वह अपनी स्थापना से पूर्वानुभूति करती है: कि मनुष्य उससे कहीं अधिक करने में सक्षम हैं जो उनकी वर्तमान संस्थाएँ उनसे होने के लिए कहती हैं।
मौजूदा संस्थाएँ मनुष्य की एक निश्चित धारणा से डिज़ाइन की गई थीं: स्वार्थी, संदेहशील, अल्पकालिक, जनजातीय। उन्होंने इस ढाँचे में उल्लेखनीय परिणाम दिए हैं। लेकिन उन्हें आज वैज्ञानिक शोध द्वारा प्रलेखित अधिक विकसित क्षमताओं का समर्थन, प्रोत्साहन और मूल्यांकन करने के लिए डिज़ाइन नहीं किया गया था।
यह ठीक वही है जो सेजोक्रेसी करना चाहती है: ऐसे संस्थागत तंत्र डिज़ाइन करना जो सिनटोनी, जीवंत योगदान, विस्तारित जिम्मेदारी में सक्षम एक मनुष्य को पूर्व-धारित करें, और जो ऐसी परिस्थितियाँ बनाएँ जिनमें यह क्षमता विकसित हो सके, अभ्यास हो सके, और क्रमिक रूप से अपवाद के बजाय आदर्श बन सके।
« हम जो संस्थाएँ बनाते हैं वे बताती हैं कि हम क्या मानते हैं मनुष्य होने में सक्षम हैं। विज्ञान जो अवलोकन करता है उसके प्रकाश में इस विश्वास को संशोधित करने का समय आ गया है। »
यह लेख इस बात का अन्वेषण करता है कि शोध सेजोक्रेटिक चिंतन में क्या योगदान देता है। नागरिक परियोजना के परिचय के लिए, « परियोजना को समझें » अनुभाग के लेख अनुशंसित प्रारंभिक बिंदु हैं।