セージオクラシーは大胆と思われるかもしれない仮説に基づいています。すなわち、人間は競争、恐怖、短期的視点よりも深い価値観から集団的に機能する能力がある、というものです。この仮説は単なる信念ではありません。心理学、神経科学、進化生物学、社会科学における数十年にわたる研究が、互いに重なり合いながら、それをもっともらしいものにしています。
この記事はその大筋を提示します。科学が特定の政治プロジェクトを支持していると主張するためではなく、セージオクラシーが目指す地平がファンタジーではないことを示すためです。それはデータがもっともらしいものとする方向性です。
人間の意識は発達する。そしてその発達は測定可能である
ハーバード大学の心理学者ロバート・キーガンは、成人の意識の発達を文書化することに40年を捧げました。彼の研究は、人間の意識が思春期で止まらないことを示しています。それは質的に異なる段階に従って、成人生活全体を通じて進化し続けます。
最も進歩した段階は、キーガンが「自己変容的」意識と呼ぶもので、自らの思考の枠組みから距離をとる能力、そして複数の、ときに矛盾する視点を、不安定化することなく同時に保持する能力の増大によって特徴づけられます。キーガン自身が強調するように、これらの段階は成人のあいだでもまれです。しかし、それは一部の人だけに与えられた天賦の才ではありません。条件が整えば、発達していくものです。
同じ伝統で働くスザンヌ・クック=グロイター(Susanne Cook-Greuter)は、この研究領域を発展させ、最も進んだ発達段階が、複雑さを統合し、曖昧さに耐え、複数の視点を考慮に入れる能力の高まりに対応することを示しました。これらの段階はいかなる人間的価値も測るものではなく、誰もそれを盾に他者に代わって決めることはできません。
共感と協力は訓練可能である
長い間、科学は共感を固定的な性格特性として扱ってきました。遺伝と教育によって多少の差はあれ持っているもの、として。過去20年間の研究はこのイメージを根本的に変えました。
ウィスコンシン大学の神経科学者リチャード・デイヴィッドソンは、特に熟練した実践者において、定期的な瞑想的実践(マインドフルネス瞑想や慈悲の瞑想など)が脳の働きを持続的に変えうることを観察しました。共感、感情調整、自己への気づきに関連する領域がより活発になります。ストレス反応は減少します。
マックス・プランク研究所のターニャ・ジンガーは、感情的共感(他者が感じることを感じる)と慈悲(他者の苦しみを軽減するために行動したいと欲する)を区別することによって、この絵を完成させました。この第二の能力は訓練可能であるだけでなく、調整されていない共感が生み出す感情的疲弊に対しても抵抗力があります。これらの研究は、人間が利己主義に運命づけられてはいないことを示しています。人間には、育むことのできる共感と慈悲の能力があるのです。
進化は大規模な協力を促進する
人間性は根本的に競争的で個人主義的であるという考え(ダーウィンのある種の解釈によって広められた)は、過去数十年の進化生物学者によって深く修正されてきました。
フランス・ドゥ・ヴァールは、霊長類の研究を通じて、共感と協力がいかに古いものであるかを示しました。それらは利己的な本性の上に塗られたうわべの塗装ではなく、私たち自身の一部なのです。
細胞生物学の側では、リン・マーギュリスが、動物や植物をつくる真核細胞は、かつて分離していた微生物どうしの持続的な結びつきから生まれたことを示しました。ジョン・メイナード・スミスやエオルス・サトマーリといったほかの生物学者たちは、生命のいくつもの大きな移行が、そうした結びつきから生まれたことを示しました。したがって、進化は競争だけではありません。生命の複雑さは、しばしば協力を経由するのです。
人間の道徳的サークルは拡大する
スティーブン・ピンカーは『The Better Angels of Our Nature』において、歴史家や統計学者のあいだで議論を呼んでいる、反直感的な主張を擁護しました。20世紀の恐怖にもかかわらず、人口規模に対する対人および集団暴力は長期的に有意に減少してきました。彼が提案する説明には、道徳的サークルの段階的拡大が含まれます。これは、自身の起源集団からますます離れた人々の人間性を認識する人間の能力です。
ピーター・シンガーは、道徳的サークルのこの拡大を継続的なダイナミクスとして理論化しました。人類は、部族から国家へ、国家から種へ、と道徳的承認を段階的に拡大し、人間種を超えてそれを拡大し始めています。このプロセスは不可避ではなく、後退することもあり、時に後退します。しかしそれは現実であり、文書化されており、人間が持ち、発達させることができる認知的および感情的能力に根ざしています。
セージオクラシーがこれらのデータをどう活用するか
セージオクラシーは、本来持っていない科学的正統性を自らに与えるためにこれらの研究を引用するのではありません。それを引用するのは、それらが創設以来直観してきた何かと響き合うからです。すなわち、人間は現在の諸制度が彼らに求めるよりもはるかに多くのことができる、ということです。
現在の諸制度は、人間についてのある特定の考え方から設計されました。すなわち、利己的で、不信感を持ち、短期的視点で、部族的な人間です。それらはこの枠組みの中で顕著な結果を生み出しました。しかし、それらは科学的研究が今日文書化しているより発達した能力を支え、励まし、価値づけるようには設計されていませんでした。
これこそがセージオクラシーが行おうとしていることです。シントニー、生けるコントリビューション、拡張された責任の能力を持つ人間を前提とし、この能力が発達し、行使され、徐々に例外ではなく規範となる条件を創出する制度的メカニズムを設計することです。
「我々が構築する諸制度は、我々が人間がどうあり得ると信じているかを語っています。今は、科学が観察するものに照らしてこの信念を見直す時です。」
この記事は、研究がセージオクラシーの考察に何をもたらすかを探求します。市民プロジェクトへの導入には、「プロジェクトを理解する」セクションの記事が推奨される出発点です。